أمّا المقام الأوّل: فقد أخذها أهل اللغة[١] والفلاسفة[٢] مرادفة للإرادة وعن بعض الماضين الفرق بين إسنادها إلى اللََّه تعالى فبمعنى التقدير، وإسنادها إلى العبد فبمعنى الإرادة.
وكيف كان، فلا ريب في كونها من صفات اللََّه تبارك وتعالى، وقد اتّفقت عليه كلمة المسلمين بل أكثر أهل الملّة، وإنّما الاختلاف في كونها من الصفات الذاتية كالعلم والقدرة، أو من الصفات الفعلية كالخلق والرزق والإحياء والإماتة والتكلّم.
وقد ذهبت الفلاسفة إلى الأوّل، وقد حقّقنا - فيما مرّ غير مرّة - أنّها من الصفات الفعلية، لتعلّق قدرته تعالى بها إيجاداً وإعداماً، فإنّه تعالى قادر على أن يشاء وأن لا يشاء، وليس كذلك العلم ونفس القدرة، وأمّا ما اختاروه من كونها مرادفة للإرادة فهو الحقّ، نعم إنّ معنى الإرادة والمشيّة المستندة إلى اللََّه تعالى ليس إلّا إعمال قدرته.
وأمّا المقام الثاني: وهو البحث عمّا اُريد منها في الروايات الواردة في المقام وكيفية تعلّقها بالموجودات عامّة.
والروايات الدالّة على تعلّق المشيّة بها وإن كانت كثيرة إلّاأنّا ننقل منها رواية واحدة، وهي ما رواه في البحار باسناده عن أبي الحسن الأوّل (عليه السلام) قال: «لا يكون شي‌ء في السماوات والأرض إلّابسبعة: بقضاء، وقدر، وإرادة، ومشيّة، وكتاب، وأجل، وإذن» الحديث‌[٣].

[١] راجع المصباح المنير: ٣٣٠، والمنجد: ٤١٠، ولسان العرب ١: ١٠٣.
[٢]راجع شرح اُصول الكافي (لصدر المتألّهين): ٢٨٨.
[٣]بحار الأنوار ٥: ٨٨ / ٧.