وبعد حتّى هكذا إضمار أن		حتم كجد حتّى تسرّ ذا حزن
وتلو حتّى حالا او مؤولا		به ارفعنّ وانصب المستقبلا

هذا هو الموضع الثالث مما يجب فيه إضمار «أن» وهو بعد «حتّى» الجارّة [٣] ، سواء كانت لانتهاء الغاية ، نحو : (وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ) [البقرة : ٢١٤] ، أو

انظر شرح الأشموني : ٣ / ٢٩٥ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٢٣٦ ، الشواهد الكبرى : ٤ / ٣٨٤ ، شذور الذهب : ٢٩٨ ، مغني اللبيب : ١٠٤ ، الهمع : ١٠١٩ ، الدرر اللوامع : ١ / ٧ ، شواهد المغني : ١ / ٢٠٦ ، أبيات المغني : ٢ / ٧٤ ، شواهد الفيومي : ٩١ ، شرح ابن عقيل : ٢ / ١١٣ ، شواهد الجرجاوي : ٢٢٧ ، شرح الكافية لابن مالك : ٣ / ١٥٤٠ ، المطالع السعيدة : ٣٨١ ، فتح رب البرية : ١ / ٢١٦ ، شواهد العدوي : ٢٢٧.

[١]الإطلاق والتطليق يكون بمعنى الترك والإرسال ، قال : طلقت القوم : تركتهم ، وأطلقت الأسير : خليته. انظر اللسان : ٤ / ٢٦٩٣ ، ٢٦٩٥ (طلق).

٢٤٧ ـ من الوافر لزياد الأعجم (زياد بن سلمى مولى عبد القيس ، وكانت فيه لكنة ، فقيل له الأعجم) من أبيات له هجا بها المغيرة بن حبناء الحنظلي ، وقبله :

عوى فرميته بسهام موت

كذاك يردّ ذو الحمق الّلئيم

الغمز : ضم الأصابع على الرمح ونحوه وتحريكها وهزها. القناة : الرمح. الكعوب : جمع «كعب» وهو من القصب العقدة الناشزة في طرف الأنبوب ، (والأنبوب ما بين الكعبين) ، ومن الرمح : الطرف من الجهتين. كسرت : أي أردت كسرها إلا أن تستقيم من عوجها. والشاهد في قوله : «أو تستقيما» حيث نصب الفعل بـ «أن» مضمرة بعد «أو» التي بمعنى «إلا».

انظر شرح الكافية لابن مالك : ٣ / ١٥٤٠ ، النكت الحسان : ١٤٦ ، شرح الأشموني : ٣ / ٢٩٥ ، الشواهد الكبرى : ٤ / ٣٨٥ ، الكتاب مع الأعلم : ١ / ٤٢٨ ، شرح ابن عقيل : ٢ / ١١٣ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٢٣٦ ، المقتضب : ٢ / ٢٨ ، أمالي ابن الشجري : ٢ / ٣١٩ ، شرح ابن يعيش : ٥ / ١٥ ، المقرب : ١ / ٢٦٣ ، مغني اللبيب : ١٠٣ ، شذور الذهب : ٩٩ ، اللسان (غمز) ، أبيات المغني : ٢ / ٦٨ ، شواهد ابن النحاس : ٢٨١ ، شواهد ابن السيرافي : ٢ / ١٦٩ ، شواهد الجرجاوي : ٢٢٨ ، شرح ابن الناظم : ٦٧٤ ، البهجة المرضية : ١٥٢ ، التبصرة والتذكرة : ٣٩٨ ، فتح رب البرية : ١ / ٢١٨ ، ارتشاف الضرب : ٢ / ٤١٦ ، ٤١٧.

[٢] هذا عند البصريين ، وذهب الكوفيون إلى أنها ناصبة بنفسها ، وأجازوا إظهار «أن» توكيدا ، كما أجازوا ذلك بعد لام الجحود ، ثم اختلفوا. فذهب الفراء إلى أن الجر بعدها إنما هو لنيابتها مناب «إلى». وذهب الكسائي إلى أنها جارة بإضمار «إلى».

انظر الهمع : ٤ / ١١٢ ، شرح الرضي : ٢ / ٢٤٠ ، الإنصاف : (مسألة : ٨٣) : ٢ / ٥٩٧ ، شرح