ولو كان العطف على فعل مؤوّل باسم ، نحو : «ما تأتينا [٤] فتحدّثنا» ، فإنّ تقديره : ما يكون منك إتيان فحديث ، فإضمار «أن» واجب ، لأنّ [٥] المعطوف عليه / ليس باسم خالص ، بخلاف المصدر في المثل المتقدّمة ، فإنّه إمّا اسم ، وإمّا راجع إلى «أن» والفعل [٦] ، الّلذين هما في تأويل الاسم فما خرج عن الاسميّة.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

والفعل بعد الفاء في الرّجا نصب

كنصب ما إلى التّمنّي ينتسب

أجاز الفرّاء ، ووافقه المصنّف : النّصب بعد الفاء في جواب التّرجّي ، لقربه من معنى التّمنّي [٧] ، ومنه قراءة حفص : (لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ ، أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ)[٨] [غافر : ٣٦ ـ ٣٧].

[١]قال ابن مالك في شرح عمدة الحافظ (٢٣٦): «والإظهار في هذا أكثر وأشهر». وقال في شرح الكافية (٣ / ١٥٥٨) بعد إيراده البيت : «للبس عباءة ... الخ» : أراد للبس عباءة وأن تقر عيني ، فحذف «أن» وأبقى عملها دليلا عليها ، ولو استقام الوزن بإظهارها لكان أقيس» انتهى.

[٢] قال ابن الناظم في شرحه (٦٨٦) بعد أن أورد البيت «للبس عباءة .... الخ» : أراد للبس عباءة وأن تقر عيني ، فحذف «أن» وأبقى عملها ، ولو استقام له الوزن فأثبتها لكان أقيس».

[٣]في الأصل : فعل. راجع التصريح : ٢ / ٢٤٥.

[٤] في الأصل : ما تأتنا.

[٥] في الأصل : فان.

[٦] في الأصل : الواو. ساقط.

[٧] قال ابن مالك : «وألحق الفراء الرجاء بالتمني ، فجعل له جوابا منصوبا ، وبقوله أقول لثبوت ذلك سماعا» انتهى. ونسب السيوطي ذلك للكوفيين.

انظر شرح الكافية لابن مالك : ٣ / ١٥٥ ، الهمع : ٤ / ١٢٣ ، معاني الفراء : ٣ / ٩ ، شرح المرادي : ٤ / ٢١٧ ، شرح الأشموني : ٣ / ٣١٢ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٢٣٨.

[٨] وقرأ الباقون : «فأطّلع» بالرفع عطفا على «أبلغ».

انظر حجة القراءات : ٦٣١ ، إتحاف فضلاء البشر : ٣٧٩ ، النشر في القراءات العشر : ٢ / ٣٦٥ ، المبسوط في القراءات العشر : ٣٩٠ ، إملاء ما من به الرحمن : ٢ / ٢١٩ ، إعراب النحاس : ٤ / ٣٣ ، البيان لابن الأنباري : ٢ / ٣٣١ ، شرح الأشموني : ٣ / ٣١٢ ، الهمع : ٤ / ١٢٣ ـ ١٢٤ ، شرح الكافية لابن مالك : ٣ / ١٥٥٤ ، شرح المرادي : ٤ / ٢١٧ ، معاني الفراء : ٣ / ٩.