عَشَرَ شَهْراً) [التوبة : ٣٦]. فأمّا قوله : (وَقَطَّعْناهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً) [الأعراف : ١٦٠] ، فالوجه أنّ المميّز محذوف ، تقديره : فرقة ، و «أسباطا» بدل من «اثنتي عشرة» ، إذ لو كان تمييزا [١] ، لقيل : «اثني عشر» ، لأنّ واحده : سبط وهو مذكّر.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

وإن أضيف عدد مركّب

يبق [٢] البنا وعجز قد يعرب

تختصّ الأعداد المركّبة بغير إضافة بجواز [٣] إضافتها إلى مستحقّ المعدود.

ثمّ فيها لغتان :

ـ أشهرها بقاء البناء ، نحو : «مررت بأحد عشر زيد» ، وجعل أكثر البصريّين هذا واجبا [٤] /.

ـ والّلغة الثانية حكاها سيبويه ، وهي [٥] إعراب العجز بما يقتضيه العامل ، مع بقاء فتح الصّدر [٦] ، كما يفعل ذلك بـ «بعلبكّ» ، فتقول : «هؤلاء أحد عشر زيد ، ورأيت أحد عشر زيد ، ومررت بأحد عشر زيد» ، تجرّه بالكسرة لفقد العلميّة المقتضية مع التّركيب منع الصّرف.

قال سيبويه : «وهي لغة رديئة» [٧].

[١] في الأصل : تميزا.

[٢] في الأصل : يبقى : انظر الألفية : ١٥٩.

[٣] في الأصل : يجوز.

[٤] ونسب في الهمع للجمهور.

انظر التصريح على التوضيح : ٢ / ٢٧٥ ، الهمع : ٥ / ٣١٠ ، شرح ابن عقيل : ٢ / ١٣٨ ، شرح الأشموني : ٤ / ٧١ ، شرح المرادي : ٤ / ٣١٦ ، شرح دحلان : ١٦٣ ، شرح الكافية لابن مالك : ٣ / ١٦٨١.

[٥] في الأصل : وهو.

[٦]واستحسنه الأخفش واختاره ابن عصفور وزعم أنه الأفصح. انظر الكتاب : ٢ / ٥١ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٢٧٥ ، المقرب : ١ / ٣٠٩ ، شرح الأشموني : ٤ / ٧١ ، شرح المرادي : ٤ / ٣١٦ ، الهمع : ٥ / ١٣٠ ، ارتشاف الضرب : ١ / ٣٦٩ ، شرح دحلان : ١٦٣ ، البهجة المرضية : ١٦٣ ، شرح الكافية لابن مالك : ١٦٨١ ، التسهيل : ١١٨.

[٧] قال المرادي : «قلت» : قال بعضهم : وهي لغة ضعيفة عند سيبويه ، وإذا ثبت كونها لغة لم يمتنع القياس عليها ، وإن كانت ضعيفة. انتهى. وقد تقدم أن الأخفش استحسنها ، واختارها ابن عصفور وزعم أنها الفصحى.