شرح ابن طولون على ألفية ابن مالك - ابن طولون - الصفحة ٤٦١ - الإدغام

ورددنا [١] ، ورددت ، ورددت ، (ورددن) [٢]» [٣] ، وقد مثّل ذلك ، فقال رحمه‌الله [٤] تعالى :

أصله : قبل اتّصال الضّمير به «حلّ» ـ بالإدغام ـ ، فلما سكّنت الّلام الأخيرة لاتّصال التّاء به ـ وجب الفكّ.

ثمّ قال :

يعني : أنّ المتقدّم فيه إذا سكّن في جزم ، نحو «لم يردّ» ، أو في شبه الجزم ـ وهو الأمر [٥] نحو «ردّ» ، جاز فيه وجهان : بقاء الإدغام ، والتّفكيك ، نحو «لم يردد ، واردد».

وإنّما جعل فعل الأمر شبيها بالمجزوم ، لأنّ [٦] حكمه حكم المضارع ، فهو شبيه به.

ويلزم في فعل الأمر اجتلاب همزة الوصل لأنّ تفكيكه يوجب تسكين أوّله ، كالصّحيح.

والتّفكيك : لغة أهل الحجاز ، والإدغام : لغة بني تميم [٧].

[١]في الأصل : ورددن. انظر شرح المكودي : ٢ / ٢٠٥.

[٢]ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ٢٠٥.

[٣] وفك الإدغام في ذلك واجب عند جمهور العرب. وقال سيبويه : وزعم الخليل أن ناسا من بكر بن وائل يقولون : «ردن ، ومرن ، وردت» جعلوه بمنزلة : «رد ، ومد». انتهى. وقال ابن مالك في التسهيل : والإدغام قبل الضمير لغية. انتهى.

انظر الكتاب : ٢ / ٢٦٠ ، ارتشاف الضرب : ١ / ١٦٥ ، التسهيل : ٣٢١ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٤٠٢ ، شرح المرادي : ٦ / ١١٥ ، شرح الأشموني : ٤ / ٣٥١.

[٤] في الأصل : لفظ «الله». مكرر.

[٥]قال ابن مالك في شرح الكافية (٤ / ٢١٩٠) : وإلى سكون الأمر الإشارة بـ «شبه الجزم». انتهى.

[٦]في الأصل : لأنه. انظر شرح المكودي : ٢ / ٢٠٦.

[٧] قال سيبويه : ودعاهم سكون الآخر في المثلين أن بين أهل الحجاز في الجزم فقالوا : «اردد ، ولا تردد» ، وهي اللغة العربية القديمة الجيدة ، ولكن بني تميم أدغموا ولم يشبهوها بـ «رددت». انتهى.

انظر الكتاب : ٢ / ٤٢٤ ، شرح الكافية لابن مالك : ٤ / ٢١٩٠ ، شرح المرادي : ٦ / ١١٥ ، الهمع : ٦ / ٢٨٧٧ ، شرح الأشموني : ٤ / ٢٥٢.