خصوصاً في فائتة ذلك اليوم، بل إذا شرع في الحاضرة قبلها استحبّ له العدول منها إليها إذا لم يتجاوز محلّ العدول [١].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نعم، ظاهر مرسلة جميل المروية في الوسائل تارة عن المحقّق (قدس سره) في المعتبر

[١] وفيها: "بعد العشاء"، واُخرى باسناده عن جميل
[٢] بلفظة "عند العشاء" كما مرّ الكلام حول ذلك مستقصى في المسألة
[١٦]
[٣] هو تقديم الحاضرة مطلقاً حتّى في غير صورة المزاحمة لوقت الفضيلة، معلّلا بعدم الأمن من الموت فيكون قد ترك فريضة الوقت.
لكنّها ضعيفة السند، ولا تصلح للاعتماد عليها. ومع الغضّ عن ذلك فالتعليل الوارد فيها غير قابل للتصديق، ويجب ردّ علمه إلى أهله، فانّه إنّما يناسب الحكم بتقديم الحاضرة على أمر مباح أو مستحب، دون تقديمها على الفائتة التي هي كالحاضرة في الوجوب وأنّ كلتيهما من فرائض الله سبحانه وتعالى.
فانّ مجرّد عدم الأمن من الموت لا يصلح لترجيح إحداهما على الاُخرى إلاّ إذا ثبت من الخارج كون صاحبة الوقت أولى بالمراعاة، وإلاّ فالعلم بالموت - ونفرضه بعد دقيقتين من الوقت مثلا - لا يستوجب تقديم الحاضرة فضلا عن عدم الأمن منه، وذلك لأنّ الفائتة ممّا تشترك مع الحاضرة في العلّة المذكورة، ولامزيّة لإحداهما على الاُخرى كما لا يخفى.
[١] بقي في المسألة قولان:
أحدهما: التفصيل بين فائتة اليوم وبين فائتة سائر الأيام، فقد قيل بلزوم تقديم الفائتة على الحاضرة في الأوّل دون الثاني.
ــــــــــــــــــــــــــــ
[١] الوسائل ٤: ٢٨٩ / أبواب المواقيت ب ٦٢ ح ٦، المعتبر ٢: ٤٠٧.

[٢] الوسائل ٨: ٢٥٧ / أبواب قضاء الصلوات ب ٢ ح ٥.

[٣] في ص ١٣٧