وتفصيل ذلك بأن يكبّر للإحرام مقارناً للنية، ثم يقرأ الحمد وسورة [١] ثم يركع، ثم يرفع رأسه ويقرأ الحمد وسورة ثم يركع وهكذا حتى يتم خمساً فيسجد بعد الخامس سجدتين، ثم يقوم للركعة الثانية فيقرأ الحمد وسورة، ثم يركع وهكذا إلى العاشر، فيسجد بعده سجدتين ثم يتشهّد ويسلّم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سجدتين، ثم قام ففعل مثل ما فعل في الاُولى في قراءته وقيامه وركوعه وسجوده سواء"

"[١] .
ثانيتهما: رواية يونس بن يعقوب قال "قال أبو عبدالله (عليه السلام): انكسف القمر فخرج أبي (عليه السلام) وخرجت معه إلى المسجد الحرام فصلّى ثماني ركعات كما يصلّي ركعة وسجدتين"
[٢].
وكأنّ الشيخ حسب المعارضة بينهما وبين ما سبق، فمن ثمّ حملهما على التقيّة لموافقتهما لمذهب بعض العامّة
[٣] .
وليس كذلك، لوجود الجمع الدلالي بالحمل على التخيير بين الأقلّ والأكثر إن أمكن، وإلاّ فبالحمل على الأفضلية، لصراحة هذه في الاجتزاء بالثمانية وظهور تلك في وجوب العشرة، فترفع اليد عن الظاهر بالنص ويحمل على الاستحباب. فالحمل المزبور ضعيف، بل مقتضى الصناعة ما عرفت.
وأضعف منه ما احتمله صاحب الوسائل من أنّ تلك صلاة اُخرى غير صلاة الكسوف صلاّها بعدها لاتساع الوقت، فانّه كما ترى.
والذي يهوّن الخطب أنّهما ضعيفتا السند، فانّ أبا البختري في غاية الضعف بل قيل: إنّه أكذب البرية، وفي طريق الثانية محسن بن أحمد ولم يوثّق، فتصبح الطائفة السابقة سليمة عن المعارض.
[١] بلا خلاف ولا إشكال، وقد دلّت على هذه الكيفية على النهج المذكور
ــــــــــــــــــــــــــــ
[١] الوسائل ٧: ٤٩٣/ أبواب صلاة الكسوف والآيات ب ٧ ح ٤، وفيه: وأربع ركعات.

[٢] الوسائل ٧: ٤٩٤/ أبواب صلاة الكسوف والآيات ب ٧ ح ٥.

[٣] التهذيب ٣: ٢٩٢ ذيل ح ٨٨٠