قال المصنف رضى اللّه عنه اعلم أن الشيخ كأنه ادعى الضرورة فى اثبات لذة وراء اللذة الحسية الظاهرة ثم انه فى الفصل الأول من هذا النمط بين أن اللذات الخيالية و الوهمية أقوى من الحسية الخارجية

(وهم و تنبيه [في أن اللذات الباطنية هي أقوى من اللذات الظاهرية]

انه قد يسبق الى الأوهام العامية أن اللذات القوية المستعلية هى الحسة و ان ما عداها لذات ضعيفة و كلها خيالات غير حقيقية و قد يمكن أن ينسبه من جملتهم من له تمييز ما فيقال له أ ليس ألذ ما يصفونه من هذا القبيل هو المنكوحات و المطعومات و أمور تجرى مجراها و أنتم تعلمون أن المتمكن من غلبة ما و لو فى أمر خسيس كالشطرنج و البرد قد يعرض له مطعوم و منكوح فيرفضه لما يعتاضه من لذة الغلبة الوهمية و قد يعرض مطعوم و منكوح لطالب العفة و الرئاسة مع صحة جسمه فى صحبة حشمه فينفض اليد منهما مراعاة للحشمة فتكون مراعاة الحشمة آثر و الذ لا محالة هناك من المنكوح و المطعوم و اذا عرض للكرام من الناس الالتذاذ بانعام يصيبون موضعه آثروه على الالتذاذ بمشتهى حيوانى متنافس فيه و آثروه فيه غيرهم على أنفسهم مسرعين الى الانعام به و لذلك فان كبير النفس يستصغر الجوع و العطش عند المحافظة على ماء الوجه و يستحقر هول الموت و مفاجأة العطب عند مناجزة المبارزين و ربما اقتحم الواحد على عددهم ممتطئا ظهر الخطر لما يتوقعه من لذة الحمد و لو بعد الموت كان ذلك يصل اليه و هو ميت فقد بان ان اللذات الباطنة مستعلية على اللذات الحسية و ليس ذلك فى العاقل فقط بل و فى العجم من الحيوانات فان من كلاب الصيد ما يقتنص على الجوع ثم يمسكه على صاحبه و ربما حمله اليه و الواضعة من الحيوانات تؤثر ما ولدته على نفسها و ربما خاطرت محامية عليه أعظم من مخاطرتها فى ذات حمايتها نفسها فاذا كانت اللذات الباطنة أعظم من الظاهرة و ان لم تكن عقلية فما قولك فى العقلية)

التفسير الغالب على أوهام الاكثرين أن اللذات القوية هى الحسية ثم منهم من ينكر سائر اللذات أصلا و منهم من يعترف بها و لكنه يقول انها ضعيفة جدا بالنسبة الى اللذات الحسية و الشيخ أبطل قولهم فى هذا الفصل و بين أن اللذات الباطنة أقوى من اللذات الحسية الخارجية من وجوه فالاول أن اقوى اللذات الحسية لذة المطعوم و المنكوح ثم ان الانسان قد يترك الطعام و الشراب طلبا للذة العقلية فى النرد و الشطرنج و لو لا أن هذه اللذة أقوى من تلك و الا لما ترجحت هذه على تلك الثاني و هو أن الانسان قد يترك المعطوم و المنكوح فى حضور من تحشمته و لو لا مراعاة الحشمة ألذّ و الا لما ترجحت الثالث و هو أن الانسان ربما احتاج الى طعام أو شراب حاجة شديدة ثم انه يؤثر غيره على نفسه فيه و لو ان لذة الايثار آثر و الا لما كان كذلك الرابع و هو ان الانسان اذا كان كبير النفس فانه يقاسى ألم الجوع و العطش للمحافظة على ماء الوجه و يستصغر الموت عند مناجزة