شرح الإشارات و التنبيهات

الجزء الثاني

(النمط السادس فى الغايات و مباديها و فى الترتيب)

(تنبيه في تعريف معنى الغني

(تنبيه في أن تعليل أفعال الله تعالى بالحسن

(تنبيه في سبب الغاية عن فعل الحق الأول

(تذنيب في معنى الملك و أنه الغني

(تنبيه في تعريف الجود

(اشارة في أن الملك الحق لا غرض له مطلقا

(تتميم في أن البارى تعالى و كذلك العقول الكاملة في إبداعها لا يباشر التحريك

(وهم و تنبيه في أن حسن الفعل لا مدخل له في أن يختاره

(اشارة في أن تمثل نظام جميع الموجودات إنما هو بعناية البارى بالمخلوق

(تنبيه في أن المبدأ لحركة السماء قوة نفسانية غير عقلية

(اشارة في بيان غاية الحركة السماوية

(تنبيه في بيان كثرة العقول المفارقة

(وهم تنبيه في إبطال مذهب القائلين بأن اختلاف الحركات لأجل نفع السافل

(تبصرة في بيان أن قصور قوى البشر عن تصور ماهيات ما هو أقرب

(تنبيه في بيان اتصاف القوى بالنهاية و اللانهاية

(اشارة في بيان أن الحركات المختلفة تمنع اتصال بعضها ببعض دون سكون بينها

(فائدة في بيان الفرق بين صار المتحرك مفارقا و بين أن المتحرك صار غير واصل

(تذنيب في أن الحركة التي يجب أن تطلب حال القوة عليها من حيث هي غير متناهية هي الدورية

(اشارة في بيان امتناع كون القوى الجسمانية غير متناهية

مقدمات في القوة الجسمانية

تنبيه في أن القوة الجسمانية المتناهية تختلف باختلاف الأجسام

(اشارة في بيان ما مهد لأجله المقدمات و هو امتناع كون القوى الجسمانية غير متناهية التحريك بالطبع

(تذنيب في أن القوة الأولى التي يصدر عنها تحريك السماء مفارقة غير عقلية

(وهم و تنبيه في رفع ما يوهم التناقض

(وهم و تنبيه في دفع ما يوهم من أن المباشر لتحريك الفلك

(اشارة في بيان كيفية صدور الأحوال المتجددة في النفس الفلكية عن العقل

(اشارة في بيان أن المعلول الأول لا يمكن أن يكون جسما بل هو عقل مجرد

(تنبيه مشتمل على مطالب أربع

(هداية في بيان امتناع عليّة الحاوي لمحويه باستلزامه لثبوت الخلاء

(وهم و تنبيه في دفع ما يوهم من إعادة محذور لزوم الخلاء

وهم و تنبيه فيه زيادة توضيح لما ذكر في الفصل السابق

(وهم و تنبيه في بيان أن الخلاء المحال يلزم من وجوب الحاوي و إمكان المحوي معه

(اشارة في بيان أن امتناع عليّة الحاوى أعم من أن تكون العلة صورته أو نفسه

(تذنيب في إقامة الحجة على امتناع كون الجسم ما علة لجسم آخر

(هداية في بيان أن الوجود الممكن لذاته معلول للاول

(زيادة و تحصيل في بيان وجوب مراتب استمرار العقول المترتبة الصادرة عن المبدأ الأول

(زيادة و تحصيل في بيان كيفية صدور الكثرة عن المبدأ الأول

(وهم و تنبيه في دفع ما قيل إن الحيثيات الموجودة في العقل اذا كانت سببا لوجود العقل

(تذكير في بيان أن المبدع بالحقيقة هو العقل الأول

(اشارة في بيان ترتيب صدور موجودات عالم الكون و الفساد

(النمط السابع فى التجريد)

(تنبيه في بيان مراتب الموجودات من البدء إلى منتهى مراتبها

(تبصرة في أن اتصال النفس بالعقل الفعال لا يضرها في بقائها

(زيادة تبصرة في تقرير الحجة الثانية على تعقل النفس بذاتها لا بالآلات

(زيادة تبصرة في تقرير الحجة الثالثة على تعقل النفس بذاتها لا بالآلات

(زيادة تبصرة في تقرير الحجة الرابعة و هي أن القوة العاقلة لو كانت منطبعة في جسم

(تكملة للاشارات في بيان بقاء النفس على كمالاتها الذاتية بعد مفارقة البدن

(وهم و تنبيه في بيان كيفية اتصاف النفس بكمالاتها الذاتية

(زيادة تنبيه في بيان أن اتحاد العاقل و المعقول يؤول إلى اتحاد جميع المعقولات

(وهم آخر و تنبيه في بيان فساد القول بأن النفس لاتحاده بالعقل المستفاد

(حكاية) من عمل في العقل و المعقول من المشائين كتابا

(اشارة في بيان امتناع الشىء بغيره مطلقا

(تذنيب في بيان كيفية اتصاف الجوهر العاقل بكمالاته

(تنبيه في بيان كيفية تعقل الواجب لذاته

(تنبيه في تقسيم كل من العلمين

(اشارة إلى إحاطة علم الواجب تعالى بجميع الموجودات

(اشارة إلى بيان ما للادراك من الاعتبارات

(وهم و تنبيه في دفع ما يقال إن تقرر المعقولات و هي صور متباينة ينافي وحدة الواجب حقيقة

(اشارة في التفرقة بين إدراك الجزئيات من حيث هي طبائع و من حيث هي متخصصة

(تنبيه و اشارة في قسمة الصفات

(نكتة في الاشارة إلى إضافة المحضة)

(تذنيب في بيان أن العلم الواجب بالجزئيات على الوجه الكلى الذي لا يتغير بتغير الأزمنة و الأحوال

(اشارة في تفسير معنى العناية

(اشارة إلى كيفية وقوع الشر في قضاء الله تعالى

(وهم و تنبيه في دفع ما قيل إن مصادر الافعال الارادية ثلاثة

(تنبيه في تأييد أن الشقاء الأبدية يختص بالطرف الأخس

(وهم و تنبيه في أن إبراء شىء هو في أصل وضعه مما ليس يمكن أن يغلب فيه الخير

(وهم و تنبيه في إزالة ما يوهم من قبح العقاب على ما يصدر على سبيل الوجوب

(النمط الثامن فى البهجة و السعادة و فيه مسائل)

(وهم و تنبيه في أن اللذات الباطنية هي أقوى من اللذات الظاهرية

(تذنيب في الرد على القائلين بأن السعادة محصور في الحسية

(تنبيه في بيان ماهية اللذة و الألم

(وهم و تنبيه في إزالة شبهة هي أن الصحة و السلامة كمال و خير

(تنبيه في إزالة شبهة هي الاغفال عما هو الخير و الكمال

(تنبيه على زيادة قيد في شرح معنى اللذة

(تنبيه في بيان أن الالم لا يحصل مع وجود المولم

(تنبيه في أن اللذة و الالم اليقينيان لا يوجبان الشوق

(تنبيه في إثبات اللذة العقلية و أنها أكمل من الحسية

(تنبيه في أن اللذات العقلية لو كانت كمالات لتشتاق النفوس اليها

(تنبيه في بيان بقاء ما هو أضداد كمال النفس

(تنبيه في بيان مراتب الأشقياء

(تنبيه في الفرق بين الناقصين المعذبين

(تنبيه في أن وضع درن مقارنة الابدان

(تنبيه في وجود اللذة الحقيقية قبل الموت

(تنبيه في بيان حال النفوس المستعدة للكمال

(تنبيه في بيان حال النفوس الخالية عن الكمال

(اشارة في بيان ترتيب الجواهر العاقلة في درك اللذة

(تنبيه في إثبات ما أثبته لبعض الجواهر العاقلة من العشق و الشوق

(النمط التاسع فى مقامات العارفين)

(تنبيه في أن للعارفين درجات

(تنبيه في ذكر أحوال طلاب باعتبار الاعراض

(تنبيه في تمييز ما للعارف من الزهد و العبادة

(تنبيه في إثبات النبوة و الشريعة

(اشارة إلى غرض العارف من الزهد و العبادة

(اشارة في تمهيد العذر لمن يجوز أن يجعل الحق واسطة في تحصيل شىء آخر غيره

(اشارة في ذكر ما هو مبدء حركة العارف و هو الارادة

(اشارة في بيان احتياج المريد إلى الرياضة و بيان أغراضها

(اشارة إلى ما يسمى عند العارف بالوقت و هو أول درجات الاتصال

(اشارة في بيان أن الاتصال قد يحصل في غير حالة الارتياض

(اشارة في أن العارف قد يزول عن سكينته

(اشارة في أن الرياضة تبلغ العارف إلى حد يصير المخطوف مألوفا

(اشارة في أن العارف حد لا يرى عليه الابتهاج عند الذهاب

(اشارة إلى أن المعارفة المستقرة التي قد يحصل للعارف

(اشارة في أن العارف يتقدم عن رتبة المشيئة

(اشارة إلى أن العارف اذا نال صار سره مرآتا للحق

(اشارة إلى آخر درجات السلوك إلى الحق

(تنبيه في بيان نقصان الدرجات التي هي دون الوصول

(تنبيه إجمالي إلى جميع مقامات العارفين

(تنبيه في بيان أن العارف من آثر الحق على عرفانه

(تنبيه في أن مقام الرضا في العارف يستلزم الهشاشة العامة

(تنبيه في بيان ما للعارف من الاحوال في أوقات توجهه بسره إلى الحق

(تنبيه في بيان أن العارف لا يعنيه التجسس

(تنبيه في بيان أن العارف شجاع جواد صفّاح نسّاح

(تنبيه في بيان ما للعارفين من اختلاف الهمم و الاحوال

(تنبيه في بيان أن العارف قد يكون في حكم من لا تكليف له

النمط العاشر فى أسرار الآيات

(اشارة إلى جواز الامساك عن القوت المزروء مدة غير معتادة

(تنبيه في انتقاض الحكم بامتناع الامساك

(تنبيه في بيان وجه الامساك عن القوت عن عوارض نفسانية

(تنبيه في بيان أن وجه إمساك العارف عن القوت هو توجه نفسه إلى العالم القدسي

(اشارة إلى أن في طاقة العارف فعل أو تحريك يخرج عن وسع غيره

(تنبيه في بيان سرّ ما أشار إليه في الفصل السابق

(اشارة في ادعاء خاصة أخرى للعارف

(اشارة في جواز الاطلاع على الغيب بالتجربة و القياس

(تنبيه في تمهيد اولى المقدمتين للقياس على جواز الاطلاع على الغيب

(اشارة إلى المقدمة الثانية للقياس المذكور

(تنبيه على مقدمة اخرى هي أيضا تفصيل شرائط ارتسام النفس

(تنبيه على مقدمة اخرى هي أيضا تفصيل شرائط ارتسام النفس

(اشارة إلى إقامة الدليل على وجود الارتسام الخيالي

(تنبيه في بيان ما يمنع النفس عن الانتقاش

(اشارة في بيان اول الاحوال التي يسكن فيها أحد الشاغلين

(اشارة في بيان ثاني الاحوال و هو ما اذا استولى على الاعضاء الرئيسة مرض

(تنبيه في إقامة الدليل على ارتسام الصور في الحس المشترك

(تنبيه في بيان أن الشواغل الحسية اذا قلّت تكون للنفس فرصة الاتصال بالعالم القدسي

(اشارة إلى ما يفعله في الاولياء

(تنبيه في تمهيد مقدمة لبيان العلة

(اشارة إلى ما يسنح للنفس من الآثار الروحانية

(تذنيب في بيان ما لا يحتاج إلى تأويل و تعبير

(اشارة إلى ما تستعين بعض الطبائع بأفعال يوجب الحس

(تنبيه في أن هذه المطالب ظنون إمكانية

(تنبيه في بيان سائر الاحوال الموسومة بخوارق العادات

(تذكرة و تنبيه في بيان أن النفس الناطقة إنما تعلقها بالبدن صرف التدبير و التصرف

(اشارة إلى علة القوة التي هي مبدء الأفعال الغريبة

(اشارة إلى أن الجبلة و الكسب لا يجتمعان إلا في جانب الخير

(اشارة إلى أن التأثير بالعين و الاصابة بها

(تنبيه في بيان السبب لسائر الحوادث الغريبة

(نصيحة

(خاتمة و وصية

شرح الإشارات و التنبيهات - الرازي، فخر الدين - الصفحة ١٠٣ - (تنبيه في أن للعارفين درجات

این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة