والنفوس القدسیة النطقیة فإن رجوعها إلی عوالم الروحانیات مع بقاء فعلیاتها
التجردیة ، وعندنا کل العوالم الوجودیة من المراتب الغیبیة والشهودیة مرجعها إلی
الإطلاق الوجودی والعدم المحض عند طلوع شمس الحقیقة وبروز سلطنة الوحدانیة
والمالکیة المطلقة ، فإن مقام المالکیة مقام قبض الوجود ، کما أن مقام الرحمانیة
والرحیمیة مقام بسطه وبسط کماله .
وهذا الذی ذکره ذلک الحکیم المتأله غیر ما ذکرنا ، فإن کلامه فی مقام وکلامنا
فی مقام ، وإلی ما ذکرنا أشار العارف الحکیم المولوی فی نظمه المثنوی بقوله بعد عدة
أشعار فی مراتب السیر إلی النشآت المتتالیة والعوالم الوجودیة .
پس عدم گردم عدم چون ارغون گویدم کأ نا إلیه راجعون [١]
وهذا من الأسرار فاحتفظ به ودعه یبقی تحت الأستار ، ولا تذعه علی أهل هذه
الدار ، فإنهم من الأغیار ، وببالی أنی رأیت فی سالف الزمان فی " الکافی " الشریف
مبلغ أسرار أهل الذکر والقرآن أن بعض نفوس المستضعفین من الإنسان یبطل ویهلک
عند عروض الموت علی الأبدان [٢] وصرح ذلک الحکیم المتأله المتقدم ذکره فی بعض
کتبه - علی ما ببالی - بذلک المقال [٣] کما أنه صرح بأن مرجع الحرکة والزمان
وأشباههما إلی الهلاک والاضمحلال [٤] وإن کان ذلک العارف الکامل الشارح
عارضه ورد علیه ونسبه إلی الغفلة والمناقضة فی الکلام ، وعندی وجه جمع بین
الرأیین بحیث یرتفع الجدال من البین ، ولیس فی هذا المختصر مقام البسط والتفصیل

[١]مثنوی مولوی ، الدفتر الثالث ، البیت : ٣٩٠٦ .
[٢]انظر الکافی ٣ : ٢٣٥ باب المسألة فی القبر .
[٣]الأسفار ٨ : ٣٧٥ و ٣٧٦ ، الشواهد الربوبیة : ٢٢٤ و ٢٢٥ ، مفاتیح الغیب : ٥٥١ و ٥٥٢ .
[٤]الأسفار ٩ : ٢٦٣ و ٢٦٤ .