الثابتة فلیس تکثرا حقیقیا وجودیا ، بل التکثر إما باعتبار معان معقولة فی غیب
الوجود التی هی مفاتیح الغیب ویتعین به شؤوناته وتجلیاته ، فهی فی الحقیقة موجودة
فی العقل غیر موجودة فی العین ، أو یرجع إلی العلم الذاتی ، لأن علمه تعالی ذاته
بذاته أوجب العلم بکمالات ذاته فی مرتبة أحدیته ، ثم المحبة الإلهیة اقتضت ظهور
الذات لکل منها علی انفرادها متعینا فی حضرته العلمیة ثم العینیة ، فحصل التکثر
فیها ، کذا قال بعض الأعلام نقلته ملخصا [١] .
أو التکثر یرجع إلی التکثر بحسب مراتب السلوک ، فإن السالک فی أول سیره
یتأحد عنده المتکثرات ، ویلبس لباس الإطلاق علی التعینات ، ویستهلک المتفرقات فی
حقیقة جمعیة ، وینفی المتخالفات فی ذات أحدیة ، فعلا کان أو أثرا ، صفة کان أو
ذاتا ، فرجع الکل إلی أصل واحد والجل إلی جذر فارد .
وفی أواخر هذا السلوک یلاقی الأعیان الثابتة وصور الأسماء الإلهیة فیفنیها
ویستهلکها فی الذات ذی الصورة ، إلی أن یرحل راحلته إلی الحضرة الأسماء الإلهیة ،
وینیخ راویته إلی باب أبواب الربوبیة ، فیری الکثرة الأسمائیة أول کثرة وقعت فی دار
الوجود ، ومنها نشأت الکثرات فی الغیب والشهود ، فیستهلکها فی الذات الأحد
الفرد الصمد ، فیتجلی علیه حضرة الواحد القهار لا شریک له فی الذات والصفات
والآثار والأفعال ، فیستهلک عنده بقوة السلوک هذه الأسماء فی الهویة الغیبیة ، فلا یبقی
من الکثرة عین ولا أثر ، ولا من السالک اسم ولا خبر ، فیترنم لسان حاله وقاله بلسان
الحق المتعال ، ویقول : یا هو یا من هو یا من لا هو إلا هو .
کل ذلک بشرط رفض الأنانیة وعدم بقاء جهات النفسانیة ، وإلا فمع بقائها ولو

[١]انظر تعلیقة الإمام علی الفصوص : ٢٤ و ٢٥ .