(العثور على الأعلم، والأفهم، والأتقى، والأخلص، والأفضل، والأنسب لقيادتها) هو عين المقصود الإلهي في هذه الناحية، وحيث أن الله تعالى قد دلهم على بغيتهم وما يحقق مقصودهم، فمن الطبيعي أن تحقق الوحدة بين المقصدين - مقصد الأمة ومقصد الله تعالى - ولا إشكال في هذه الحالة.

لكن يصدف أن بعض أفراد جماعات الأمة رغبة أو رهبة أو هوى، تكره هذا الشخص المتصف شرعا بصفات الإمامة، أو أنها لا تريده إماما لأنه صغير السن، أو به دعابة، أو لأنه من بني هاشم، أو لأنه قتل كثيرا من العرب في سبيل الإسلام، أو لأنه من أقارب النبي، وليس من العدل أن يكون النبي والإمام من قبيلة واحدة، فتذهب هذه القبيلة بالشرف كله، ولا تترك شيئا لبقية القبائل، فعندما يعلن الإمام الشرعي القائم ولي عهده يتعذر على هؤلاء الأفراد والجماعات أن يجاهروا باحتجاجاتهم، ولذا يبدؤون بالتخطيط سرا، والتكتل ويعملون بكل استطاعتهم في حياته لكي لا يسد عليهم الطريق، حتى إذا مات الإمام الشرعي القائم، وانشغلت الأمة بفجيعتها، تحرك هؤلاء الأفراد وتلك الجماعات في غفلة من الأمة، وقدمت واحدا منها على أنه إمام.

ومن الطبيعي أن الناس ليسوا ملائكة، وأنهم يبحثون عن المصالح بجهد أكبر من بحثهم عن المبادئ، وأنهم بالنص الشرعي يحبون الدنيا العاجلة، ويذرون الآخرة، فيسارع أمثال هؤلاء إلى مبايعة المتقدم، ويفاجئ الإمام الشرعي بهذه الوقائع، ويقيم الحجة على الحاكم الفعلي، ولكن الحاكم الفعلي لا يأبه بالإمام الشرعي، ويجد الإمام الشرعي نفسه بمواجهة دولة حقيقية، فيطلب النصر من فئات الأمة المختلفة، فمنهم من بايع ويعز عليه نقض البيعة، ومنهم من لا يرغب أن يدخل في صراع خاسر ومعروف النتائج حسب تحليله، فهذه دولة والإمام الشرعي فرد، فيقل ناصر الإمام فيسلم، ويصبح الغالب هو الإمام، أو الخليفة، أو أمير المؤمنين الفعلي، والإمام الشرعي لا حول بيده ولا قوة.