صلاحیت آن برای اینکه ایده آل و کمال مطلوب انسان قرار بگیرد ، و اینکه‌ خدا و آخرت و بالاخره جهان جاویدان شایسته این است که مطلوب نهایی‌ انسان قرار گیرد . . ٢٥ معجزات و خوارق عادات انبیاء . . ٢٦ تایید کتب آسمانی پیشین خصوصا تورات و انجیل و تصحیح اغلاط و تحریفهای این دو کتاب .

گستردگی معانی

اینها که گفته شد اجمالی بود از آنچه در قرآن آمده است و البته حتی‌ نمی‌توان ادعا کرد که از لحاظ اجمال نیز کافی است . اگر تنها همین موضوعات متنوع را درباره انسان و خدا و جهان و وظایف‌ انسان در نظر بگیریم و آن را با هر کتاب بشری درباره انسان بسنجیم ، می‌بینیم هیچ کتابی طرف قیاس با قرآن نیست ، خصوصا با توجه به اینکه‌ قرآن به وسیله فردی نازل شده که " امی " و درس ناخوانده بود و با افکار هیچ دانشمندی آشنا نبوده است ، و بالاخص اگر در نظر بگیریم که‌ محیط ظهور چنین فردی از بدوی ترین و جاهلی‌ترین محیطهای بشری بوده است و مردم آن محیط عموما با تمدن و فرهنگ بیگانه بوده‌اند . قرآن مطالب و معانی گسترده ای آورد و به طوری طرح کرد که بعدها منبع‌ الهام شد ، هم برای فلاسفه و هم برای علمای حقوق و فقه و اخلاق و تاریخ و غیر هم محال و ممتنع است که یک فرد بشر هر اندازه نابغه باشد بتواند از پیش خود این همه معانی در سطحی که افکار اندیشمندان بزرگ جهان را جلب‌ کند ، بیاورد . این در صورتی