قال سيبويه : «سألت الخليل عن ليفعلنّ إذا جاءت مبتدأة ، فقال : هي على نية القسم» [١] فكأنك إذا قلت على هذا : لأضربنّك ، فكأنك قلت : والله لأضربنّك ، وإذا قلت : لينطلقنّ زيد ، فكأنك قلت : والله لينطلقنّ زيد ، وكذلك قوله عز اسمه : (وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ) (ص : ٨٨) [٢] أي : والله لتعلمنّ.

وإذا كان ذلك كذلك فقوله تعالى : (وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ) (الإسراء : ٨٦) [٣] ليست اللام في لئن بجواب القسم ، إنما الجواب لنذهبنّ ، وعليه وقع الحلف ، واللام في لئن إنما هي زائدة مؤكدة ، يدلك على أن اللام الأولى زائدة وأن اللام الثانية هي التي تلقّت القسم جواز سقوط الأولى في نحو قول الشاعر ، قرأته على أبي علي في نوادر أبي زيد لقيس بن جروة الطائي جاهلي :

فأقسمت لا أحتلّ إلا بصهوة		حرام عليّ رمله وشقائقه
فإن لم تغيّر بعض ما قد صنعتم		لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه [٤]

ولم يقل : فلئن لم تغيّر ، فهذا نظير قوله عز اسمه : (وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) (المائدة : ٧٣) أي : والله إن لم ينتهوا ليمسّنّ. وقد شبّه بعضهم «إذ» بـ «إن» فأولاها اللام ، فقال [٥] :

غضبت عليّ وقد شربت بجزّة

فلإذ غضبت لأشربن بخروف [٦]

[١] القسم : ذكر ذلك سيبويه في الكتاب.

[٢] (وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ :) أي لتعلمن خبره وصدقه.

[٣] (وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ :) يقول عز وجل : لئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك فلا تعلمه انظر / تفسير مختصر الطبري (ص ٢٥١).

[٤]البيتين ذكر الثاني صاحب اللسان في مادة (ع ر ق) (١٠ / ٢٥٠) ونسبهما إلى عارق ، ويقال هو عمرو بن ملقط الطائي. الشاهد في قوله (لأنتحين) والتقدير أن اللام لام القسم أي والله لأنتحين. انظر / خزانة الأدب (٣ / ٣٣٠) ، والنوادر (ص ٢٦٦).

[٥] يقال : أن البيت لأعرابي كان يشرب الخمر ويشتريها بجزة صوف.

[٦] يقول الشاعر أنه شرب خمرا بجزة ، أي ما يجز من صوف الماعز والخراف فغضبت زوجته فأقسم إن غضبت ليشربن بخروف وليس بجزة منه. والشاهد اللام في قوله (لأشربن) حيث تعتبر لام القسم والتقدير والله لأشربن.