فإنّا إنما حملناه على أنه فعلل ، ولم نحمله على أنه مفعل مظهر التضعيف لضرورة العلم ؛ لأنا قد وجدنا في كلامهم «م ه د» متصرفا ، فحملنا على هذا دون أن نحمله على أنه من «ه د د» لما فيه من الضرورة ، فاعرف ذلك.

واعلم أن الأعلام إنما جازت فيها هذه المخالفة للجمهور من قبل أنها كثر استعمالها ، فجاز فيها من الاتساع ما لم يجز في ما قل استعماله من الأجناس ، وكما غيّرت في أنفسها وذواتها ، فكذلك غيّر إعرابها أيضا عمّا عليه حكم إعراب النكرات.

ألا تراهم يقولون لمن قال مررت بزيد : من زيد؟ ولمن قال ضربت بكرا : من بكرا؟

ولا يقولون لمن قال رأيت رجلا : من رجلا؟ ولا : من غلام؟ لمن قال نظرت إلى غلام.

واعلم أنك إذا حصّلت حرفين أصلين في أولهما ميم أو همزة ، وفي آخرهما ألف فاقض بزيادة الميم والهمزة ، وذلك أنا اعتبرنا اللغة فوجدنا أكثرها على ذلك ، إلا أن تجد ثبتا تترك هذه القضية إليه ، وذلك نحو موسى ، وأروى [٣] ، وأفعى ، ومثالهما مفعل ، وأفعل ، وذلك أن مفعلا في الكلام أكثر من فعلى ، وأفعل أكثر من فعلى ، ألا ترى أن زيادة الميم أولا أكثر من زيادة الألف رابعة.

وأما معزى ، لقولهم معز ، ومعز ، ومعيز.

وأما أرطى [٤] ففعلى ، لقولهم : أديم مأروط [٥].

[١] البيت في ديوانه ص ١٨٥.

[٢] عشق النساء : أي حبهن أشد الحب ، والنساء : جمع امرأة من غير لفظه. تناسيت : أي ادعيت فقدانا مؤقتا لما حفظه ذهني من صور وأفكار وكلام. خلة : الخلة الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله أي في باطنه (ج) خلال. ويؤكد الشاعر على تناسيه لحب عشيقته مهدد.

[٣] أروى : اسم امرأة.

[٤] أرطى : شجر ينبت بالرمل يدبغ به.

[٥] أديم مأروط : أي أديم مدبوغ بشجر الأرطى.