وامرأة ونسوة ، وبعير وإبل ، وواحد وجماعة ، ولا تجد في التثنية شيئا من هذا ، إنما هي من لفظ الواحد ، نحو زيد وزيدان ، ورجل ورجلان ، لا يختلف ذلك. وكذلك أيضا كثير من المبنيات ، على أنها أحق بذلك من المتمكنة ، وذلك نحو «ذا» و «أولاء» و «ذات» و «أولات» و «ذو» و «أولو» ولا تجد ذلك في تثنيتها نحو ذا وذان ، وذو وذوان ، فهذا يدلك على محافظتهم على التثنية وعنايتهم بها أن تخرج على صورة واحدة لا تختلف ، وأنهم بها أشد عناية منهم بالجمع ، فلذلك لما صيغت للتثنية أسماء مخترعة غير مثناة على الحقيقة كانت على ألفاظ المثناة تثنية حقيقية ، وذلك نحو ذان وتان ، واللذان واللتان. ويدلك على أن ما كان من الأسماء لا يمكن تنكيره فإن تثنيته غير جائزة ، وأنهم إنما يصوغون له في التثنية اسما مخترعا ليس على حد زيد وزيدان قولهم أنت ، وأنتما ، وهو ، وهي ، وهما ، وضربتك ، وضربتكما ، فكما لا يشك في أنّ أنتما ليس بتثنية أنت ، إذ لو كان تثنية أنت لوجب أن تقول في أنت : أنتان ، وفي هو : هوان ، وفي هي : هيان ، فكذلك لا ينبغي أن يشك في أن هذان ليس تثنية هذا ، وإنما هو اسم صيغ ليدل على التثنية كما صيغ أنتما وهما ليدل على التثنية وهو غير مثنى على حد زيد وزيدان ألا ترى أن أسماء الإشارة والأسماء الموصولة جارية مجرى الأسماء المضمرة في أن كل واحد منهما لا يجوز تنكيره ولا خلع تعريفه عنه.

فإن قلت : فإذا كان هذا والذي ونحوهما كالأسماء المضمرة من حيث أريت ، فما بالهم صاغوا لتثنية ذا والذي اسمين على صورة التثنية ، فقالوا ذان واللذان ، ولم يقولوا في أنت : أنتان ، ولا في هو : هوان ، ولا في هي : هيان ، كما قالوا ذان واللذان؟

فالجواب : أنهم إنما صاغوا لذا وللّذي في التثنية اسمين على صورة الأسماء المثناة ، فقالوا ذان واللذان كما قالوا رجلان وغلامان ، ولم يقولوا في أنت : أنتان ، ولا في هو : هوان من قبل أن أسماء الإشارة والأسماء الموصولة أشبه بالأسماء المتمكنة من الأسماء المضمرة.

قال أبو علي : ألا تراهم يصفون أسماء الإشارة ، ويصفون بها ، فيقولون : مررت بهذا الرجل ، ومررت بزيد ذا ، وكذلك يقولون : مررت بالذي قام أخوه الطويل ، ولقيت زيدا الذي قام أخوه الكريم ، فلما قربت الأسماء المشار بها والأسماء