جهانى شدن و جهانى سازى
(١)
فهرست
٣ ص
(٢)
مقدمه
٨ ص
(٣)
1 - تعريف جهانى شدن
١٣ ص
(٤)
2 - تعريف جهانى سازى
١٦ ص
(٥)
3 - پيشينه فكر جهانى شدن و جهانى سازى
١٨ ص
(٦)
4 - نظريه غربيها درباره جهانى سازى
٢١ ص
(٧)
ابعاد جهانى شدن
٢٢ ص
(٨)
جهانى شدن اقتصاد
٢٤ ص
(٩)
خلاصه اين فصل
٢٧ ص
(١٠)
5 پروسه يا پروژه؟
٢٨ ص
(١١)
6 آثار منفى جهانى بودن
٣٣ ص
(١٢)
7 - انگيزه هاى جهان شمولى
٣٧ ص
(١٣)
8 - آيا جهانى شدن ممكن است؟
٤٠ ص
(١٤)
9 - اسلام و غرب در مدرنيته بزرگ شده(جهانى شدن) مفهوم و رابطه دين و جهانى شدن
٤٤ ص
(١٥)
1 فرايند غربى شدن و شرقى شدن جهان
٤٨ ص
(١٦)
2 - جهانى شدن و غرب (مدرنيته بزرگ شده)
٥١ ص
(١٧)
3 - آمريكاگرايى حذف گرايانه و شمول گرايانه
٥٥ ص
(١٨)
4 - گزارش مؤسسه رانى ميدتراست، 1997
٦٣ ص
(١٩)
5 - جهانى شدن غرب و روند معكوس
٦٤ ص
(٢٠)
6 - رابط غرب با جهان اسلام(بعد از 11 سپتامبر)
٦٧ ص
(٢١)
جهانى شدن، سكولار و دين
٧٤ ص
(٢٢)
توسعه سكولاريسم
٧٥ ص
(٢٣)
توسعه نهضت هاى دينى
٧٩ ص
(٢٤)
روند بازگشت به دين
٨٢ ص
(٢٥)
نتيجه گيرى
٨٥ ص
(٢٦)
10 - سه تعريف عملياتى از جهان اسلام
٩٠ ص
(٢٧)
تعريف اول
٩١ ص
(٢٨)
تعريف دوم
٩١ ص
(٢٩)
جدول شماره - 1 - رتبه و پراكندگى كشورهاى با اكثريت اديان مختلف در سال 2000
٩٣ ص
(٣٠)
تعريف سوم
٩٣ ص
(٣١)
اين جمعيت، از نظر رتبه، پس از پيروان مسيحيت و بى دين ها در رتبه سوم قرار دارد(مقصود از بى دين ها متعاقبا توضيح داده خواهد شد) جدول شماره 2 رتبه و پراكندگى اديان مختلف در سال 2000
٩٤ ص
(٣٢)
جدول شماره 3 - وضعيت شاخص هاى در اقليت نبودن براى اديان مختلف در سال 2000
٩٧ ص
(٣٣)
آينده جمعيت اديان مختلف
٩٨ ص
(٣٤)
جدول شماره 5 - تغييرات جمعيت كشورهاى با اكثريت اديان مختلف طى سالهاى 1975 تا 2050
١٠١ ص
(٣٥)
ب سهم دين در تمدن ها
١٠١ ص
(٣٦)
توسعه يافتگى در ميان اديان در تمدن ها
١٠٥ ص
(٣٧)
مفهوم توسعه يافتگى
١٠٧ ص
(٣٨)
11 - اتحاديه امت اسلامى
١٠٩ ص
(٣٩)
12 - جهان شمولى اسلام
١٢٨ ص
(٤٠)
13 - نقش اسلام از نگاه ديگر
١٣١ ص
(٤١)
6 - در حوزه حكومت
١٣٢ ص
(٤٢)
جواب يك سؤال
١٣٤ ص
(٤٣)
14 - اسلام دين فطرى انسانها
١٣٦ ص
(٤٤)
15 - ارايه اسلام به ديگران
١٣٩ ص
(٤٥)
16 - جهانشمولى اسلام به چه معنى؟
١٤١ ص
(٤٦)
17 - موانع جهانشمولى اسلام
١٤٣ ص

جهانى شدن و جهانى سازى - محسنى، شيخ محمد آصف - الصفحة ٨٥ - نتيجه گيرى

(عاملى، ٢٠٠٢) جامعه كه در مسير مواجهه مستقيم با غرب هست، مسير بازگشت را سريعتر طى كرده است قابل گفتن است كه جوامعى كه از دور و يا در جهان مجازى با جنبه‌هايى از غرب مواجه هستند، مسير سكولار شدن را در سطح وسيعى طى مى‌كند.

اينكه روند معكوس در عالم اسلام در چه سطحى شروع شده است، نياز به بررسى بيشترى دارد ولى چيزى كه مسلم است، نوعى تمايز هويتى و يا به عبارتى تجزيه هويتى در عالم اسلام رخ داده است. نسل‌هايى يافت مى- شوند كه بيش از گذشته به دين پايبندترند، و نسل‌هايى هم هستند كه روند غربى شدن را تندتر از خود غربى‌ها طى كرده‌اند، تيپ اجتماعى ملى‌گرا، دورگه و غير مستقر نيز هويت‌هاى متمايز ديگرى هستند كه بخشى از هويت‌هاى پراكنده جامعه اسلامى را تشكيل مى‌دهند. به طور حتم يكى از دلايل اين تجزيه اجتماعى، مواجهه با تكثر فرهنگى ناشى از همسايگى با فرهنگ‌هاى مختلف جهان از طريق جهانى شدن است. اما مى‌توان گفت كه سازمان‌يافته‌ترين جمعيت عالم اسلام، جمعيت دين‌گراست كه با محوريت سازمانهاى دينى، انديشمند روشنفكران و علماى دينى، انگيزه مقاومت پيدا كرده‌اند. به عبارتى در جامعه دينى، دليلى براى مقاومت وجود ندارد ولى در جامعه در معرض فرسايش دين، تمايلات مقاومت‌گونه شكل جدى‌تر و عميق‌ترى پيدا مى‌كند.

نتيجه‌گيرى:

جهانى شدن، احياى ارزش‌هاى مشترك الهى در جهان‌