تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٧١ - فی ذکر بعض الاخبار الدالّة علی الاذن من الائمة

ناحیة من یکون أمرها بیده یعنی: النبی و الائمة علیهم السّلام، فان ثبت هذا الاذن فنقول بجواز انعقادها أو وجوبها فی حال الغیبة مثل هذا الزمان، و الّا فلا یمکن الالتزام بذلک.
[فی ذکر بعض الاخبار الدالّة علی الاذن من الائمة]

فاذا نعطف الکلام الی ذکر بعض الاخبار الّتی قیل بکونها دالة علی ورود الاذن منهم علیهم السّلام.
و نحن و إن قدّمنا الکلام فی بعض هذه الأخبار عند ما کنا فی مقام فهم أصل کیفیة الوجوب، و أن وجوبها هل هو مطلق أو مشروط، و قلنا بعدم وجود روایة دالة علی وجوبها المطلق بلا اشتراطها بالامام، بل قلنا بدلالة بعض الأخبار و الاجماع و السیرة علی اعتبار هذا الشرط، و فرغنا عن ذلک، و لکن نتکلم فیها مرة اخری کی یتضح المطلب لمن اراد البصیرة، و انه بعد الفراغ من الاشتراط و کون الامر بید الامام هل ورد الاذن منه علیه السّلام أولا.
فنقول بعونه تعالی: إن ما یظهر من ذیل کلام الشیخ رحمه اللّه فی الخلاف کما قلنا تمسک للجواز مع عدم حضور السلطان أو من نصبه لذلک باحدی الروایات الواردة فی أهل القری، فنقول: إن هذه الروایات تکون ثلاثة.
الروایة الاولی: روایة عبد اللّه بن بکیر (قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قوم فی قریة لیس لهم من یجمع بهم، أ یصلون الظهر یوم الجمعة فی جماعة؟ قال: نعم اذا لم یخافو). [١]
وجه الاستدلال بها انّه سأل عن تکلیف قوم ساکنین فی قریة، و فرض عدم

---

[١]- الروایة ١ من الباب ١٢ من أبواب صلاة الجمعة من الوسائل.