تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٢٨ - اختلاف متن الروایة بنقل الکلینی رحمه اللّه مع نقل الشیخ رحمه

ثمّ اعلم أن متن الروایة إن کان هو ما نقله الکلینی رحمه اللّه، فیحتمل أن یکون المراد من أهل مکّة- کما قلنا- هو أهل أطراف مکة، و الغرض أنّهم إذا سافروا لزیارة البیت لکون سفر هم ثمانیة فراسخ یجب علیهم القصر إلّا إذا دخلوا منازلهم، و متی لم یدخلوا منازلهم یجب علیهم القصر، فظاهرها اعتبار شرط آخر فی عدم وجوب القصر و وجوب التمام، و هو دخول المنازل کما أفتی به علی بن بابویه، لأنّه لم یکف فی تمامیة السفر و وجوب التمام للمسافر بدخول البلد، بل اعتبر دخول المنزل.
و کذلک الأمر بناء علی نقل الشّیخ رحمه اللّه، لأنّه و لو کان فی نقله زیادة و هی: «ثمّ رجعوا الی منی»، و لکن مع ذلک یحتمل أن یکون المراد من أهل مکّة أهل أطراف مکّة بقرینة التعبیر بالزیارة، الّذین کان سفرهم سفر التقصیر، أعنی ثمانیة فراسخ امتدادیة، فعلی هذا الاحتمال لا یمکن الاستدلال بهذه الروایة لما نحن فیه.
نعم، بناء علی کون المراد من أهل مکّة هو أهل خصوص مکة، فالروایة متعرضة لسفرهم الی عرفات خصوصا بنقل الشّیخ رحمه اللّه المستفاد منها أنّهم إذا رجعوا ثانیا للبیتوتة فی المنی لا یجب علیهم القصر. لأنّ زیارتهم للبیت کان فی مراجعتهم من عرفات، و إنّهم متی لم یزوروا البیت و لم یدخلوا منازلهم یجب علیهم القصر؛ لأنّهم سافروا الی عرفات، و هذا السفر أربعة فراسخ، غایة الأمر اعتبار دخول المنازل فی وجوب التمام مناسب مع فتوی علی بن بابویه، و هذه الجهة غیر مربوطة بالجهة الّتی نحن بسدده.
الروایة الخامسة: و هی الروایة الثالثة الّتی رواها معاویة بن عمّار أنّه (قال لابی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ أهل مکّة یتمون الصّلاة بعرفات! فقال: ویلهم، أو ویحهم و أیّ