تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٧٠ - الخامس منها

، و یعبّر عنه بالعلم العادی و العلم العرفی.
فان کان المراد بأنّه العلم العرفی، بأنّ العرف یقولون بما لیس بالعلم: إنه العلم و لهذا یکتفی به، فهو غیر تام لأنّ مرتبة الکشف إن بلغ بمرتبة لا یحتمل معه الخلاف فهو العلم و إلا فلا.
و إن کان المراد انّه یحصل للناس فی بعض الموارد ظن متاخم للعلم بحیث یکون احتمال خلافه ضعیفا عندهم، بحیث عدّت هذه المرتبة علما عند العقلاء و یترتبون علیه آثار العلم، و الشارع- مع ما یری أن طریقة العقلاء علی الاخذ به، و ترتیب اثر العلم به- إن کان طریقته، غیر طریقتهم و لم یکتف بهذه المرتبة المسماة عند العقلاء بالعلم، لکان اللازم علیه البیان، فمن عدم بیانه نکشف امضائه طریقة العقلاء، أو یکون عدم ردعه کاف، بناء علی الکلام فی ذلک المذکور فی محله، فیمکن أن یقال بهذا النحو باعتبار الاطمینان.

کون مطلق الظن حجة فی ما نحن فیه، و هذا راجع الی ادعاء انسداد باب العلم فی خصوص المورد، و هذا هو المعبّر عنه بالانسداد الصغیر.
بدعوی أن باب العلم بالمسافة منسد غالبا، لعدم امکان تحصیل العلم أصلا فی أغلب المسافات إلا فی بعض المسافات البعیدة الّتی یعلم المسافر بأنّها تبلغ حد الشرعی، مثل من اراد السفر من قم الی مشهد، و الّا فی نوع المسافات القصیرة یکون تحصیل العلم بکون المسافة بالغة الی الحد الشرعی و عدمه متعسر، و لا یکون طریق شرعی کالبنیة المنتهیة الی الحس و الاطمینان علی فهم المسافة و کشف