تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٩٣ - الفرع الثالث

لا فرق فی ما قلنا من اعتبار القصد الی المسافة و کفایة حصوله و لو کان بالتبع، بین أن یکون قصد التابع ناشیا من اختیاره، و بین أن یکون منشأ قصده الی السفر الاجبار و الاکراه مثل من اجبر، أو اکره علی السفر.
و ما یظهر من بعض الکلمات من الإشکال فی تحقق القصد إذا کان المسافر مجبورا علی السفر لا وجه له، لأنّ تأتی القصد من الشخص:
تارة یکون من باب ما یری القاصد من المصلحة الی الفعل إذا کان فیه مصلحة صرفة، أو یری أقوائیة المصلحة علی المفسدة الکامنة فی الفعل إذا کان فیه حیث المصلحة و حیث المفسدة، ثمّ بعد ما یری من المصلحة الی الفعل یختار الفعل «و هذا هو مناط اختیاریة الأفعال، و ما هو مناط فی مصححیة الشخص للمثوبة و العقوبة، لا الإرادة کما توهّم بعض، لأنّه لو کانت الإرادة هی مناط اختیاریة الأفعال و منشأ استحقاق الثواب و العقاب، فهی موجودة فی کل الحیوانات حتی الحیوانات الضعیفة، فإنّ الإرادة موجودة فیها، فما به امتیاز الانسان من الحیوان هو أن له حالة یمکن بواستطها إدراک المصالح و المفاسد، و له أن یختار جانب المصلحة أو المفسدة، و بعبارة اخری له الاختیار» ففی هذه الصورة کان منشأ قصده الاختیار.
و تارة لیس کذلک، بل لا یرضی بالفعل و لم یکن مختاره فی حد ذاته، لعدم مصلحة فی الفعل فی حد ذاته حتی یختار الفعل، و لیس له الخیرة فی جانب الفعل أو الترک بل هو مجبور علی الفعل، و لکن مع ذلک بعد ما یری وقوع الفعل منه فی الخارج