تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٣٦ - فی ان بعد وجود العهد فی الکلام لا یمکن التمسک بالإطلاق

هذا غایة ما یمکن أن یقال فی الجهة الثانیة و لکن ما یقتضیه التحقیق هو عدم دلالة الآیة الشریفة علی ذلک أیضا، لأنه بعد ما ثبت فی الاصول ان (الألف و اللام) للجنس حیث لا عهد، فاذا کان العهد فی البین فلا یحمل علی الجنس، و کان حملها علی الجنس مع عدم العهد فی البین ببرکة مقدمات الحکمة، فاذا کان عهد فی البین فلا مجال لجریان مقدمات الحکمة و لا یمکن الحمل علی الجنس، و هذا أمر أوضحناه فی محله.
و بعد ما تحقّق ذلک نقول: انّه کما بینّا صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلاة الجمعة قبل وروده بالمدینة فی «بطن وادی لبنی سالم بن عوف» و کان اوّل صلاة جمعة صلاها هذه الصلاة، ثمّ بعد ما دخل فی المدینة و أقام الجمعة فی ایامها، نزلت الآیة المتقدمة فی المدینة، فکانت صلاة الجمعة معهودة عند الناس خارجا، و هی صلاة جمعة اقامها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کلّ جمعة، و لیس ما کان معهودا عندهم من صلاة الجمعة إلّا ما اقامها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لانها المعهودة عندهم، فاذا قیل (اسعوا الی صلاة الجمعة) فلا یأتی بالنظر إلا انّه دعی الی هذه الصّلاة الّتی منعقدة فی الخارج.
فقوله تعالی (و إذا نودی) لو لم یدلّ مع هذه المعهودیة فی الخارج علی الأمر بوجوب السعی و الحضور بخصوص صلاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم نقل بقرینة العهد ظهور الآیة فی ذلک. فلا مجال لأنّ یقال بدلالة الآیة علی وجوب السعی الی کل صلاة الجمعة.
و لا مجال لهذا التمسک بالإطلاق أو العموم بأن یقال: إن ظاهر الآیة دال علی