تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٤٨ - لیس المراد من الیوم مقابل اللیل بل المراد مقدار السیر

بل نقول: بأن المراد بشغل الیوم فی روایة محمد بن مسلم، أو مسیرة یوم، أو بیاض یوم فی بعض الروایات الاخر، لبس هو الیوم فی مقابل اللیل، بل المراد من ذلک هو المرحلة المتعارف فیها عند المسافرین و القوافل للسیر بقدر هذه المرحلة فی کل یوم و لیلة، أعنی: أنّ المسافرین یکون المتعارف عندهم أن یسیروا فی سفرهم فی کل یوم و لیلة مرحلة و مقدارا و یتوفقون مرحلة و مقدارا للاستراحة، و هم تارة یسیرون فی اللیل و تارة فی النهار و تارة فی الملفق من اللیل و النهار و لیس الأمر بحیث کان سفرهم فی النهار فقط من أوله الی آخره، فهذه المرحلة الّتی یکون السیر فیها متعارفا یکون المراد من (الیوم) فی مسیر الیوم، أو بیاض الیوم، أو شغل الیوم.
فعلی هذا ما هو الظاهر من سیر الیوم هو المرحلة المتعارفة من السیر فی کل یوم و لیلة عند المسافرین، فعلی هذا و لو اعتبرنا شغل الیوم بالفعل فی السفر الملفّق من برید ذاهب و برید جائی، أو قلنا بکفایة مسیرة یوم، أو بیاض یوم فی مقابل ثمانیة فراسخ امتدادیة، کما نتعرض له، فلیس المراد هو شغل تمام الیوم أو سیر تمام الیوم بالخصوص بحیث لا یکتفی بشغل اللیل، أو المسیر فی اللیل، بل المراد هو قطع المرحلة المتعارفة بین المسافرین فی کل یوم و لیلة، سواء وقع فی الیوم، أو فی اللیل.
ففی مسألتنا نقول: بأنّه علی تقدیر اعتبار شغل الیوم بالفعل یکون المراد هو قطع المرحلة المتعارفة فی النهار و لیل الاول، بمعنی انّه إذا ذهب بریدا کان رجوعه فی نهاره أو لیلته أعنی: قطع هذین البریدین فی هذا النهار و اللیل، فافهم. [١]