تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٣٤ - فی ذکر الأقوال فی المسألة

فنقول، کما قلنا سابقا، إنّ فی المسألة أقوالا:
القول الأول: ما هو المشهور بین القدماء، و هو وجوب القصر إذا اراد المسافر الرجوع لیومه، و إن لم یرد الرجوع لیومه فیکون مخیرا بین القصر و الاتمام و هو مختار المفید رحمه اللّه و الشّیخ رحمه اللّه و المحقّق رحمه اللّه.
القول الثانی: ما یظهر من السیّد المرتضی و ابن إدریس رحمه اللّه، و هو وجوب الإتمام معینا فی ما لم یرد الرجوع لیومه.
القول الثالث: ما یظهر من ابن أبی عقیل رحمه اللّه، و هو انّه قال: کل سفر کان مبلغه بریدین و- هما ثمانیة فراسخ- أو بریدا ذاهبا و بریدا جائیا- و هو أربعة فراسخ- فی یوم واحد أو فی ما دون عشرة أیّام، فعلی من سافره عند آل الرسول إذا خلف حیطان مصره أو قریته وراء ظهره و خفی صوت الأذان یصلی الصّلاة فی السفر رکعتین.
و الظاهر ممّا نقل من کلامه هو عدم اعتبار کونه مرید الرجوع لیومه فی وجوب القصر علیه فی ما نحن فیه.
و الظاهر أن ذکر إقامة العشرة یکون من باب المثال، فلا فرق فی عدم وجوب القصر علیه بینها و بین غیرها، اعنی: یجب القصر علیه و إن لم یرجع لیومه إلّا إذا قطع سفره بقاطع من قصد إقامة عشرة أیّام فی رأس أربعة فراسخ، أو بقاء ثلاثین یوما متردّدا فیه، أو بلوغه الی وطنه.
و اختار هذا القول السیّد بن طاوس رحمه اللّه فی کتابه المسمی بالبشری و هذا القول هو مختار الشّیخ عماد الدین حلبی رحمه اللّه، علی ما یظهر من عبارته فی کتابه المسمی «باشارة السبق» و هذا عین عبارته: و الذی یلزمه التقصیر کل مسافر کان