تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٢ - فی حمل الاطلاقات علی ما هو مراد الشارع

قال اللّه تعالی وَ مٰا کٰانَ صَلٰاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلّٰا مُکٰاءً وَ تَصْدِیَةً [١] فصلواتهم و ان کانت باللهو اشبه، و ما کان فیها روح العبادة و لکن المقصود ان عندهم شیئا متداولا باسم العبادة مسمّاة بالصّلاة.
[الصّلاة بعنوان کونها عباده لیست مخترعة فی الاسلام]

فالصّلاة بعنوان کونها عبادة مخصوصة لیست من الأمور المخترعة فی الاسلام، بل کانت قبل الاسلام، غایة الأمر صورتها قد اختلفت بحسب الشرائع و شرع الاسلام أیضا تصرّف فی خصوصیاتها، لا أن الاسلام جاء بما لم یکن فی الشرائع السالفة، ففرق الصّلاة الّتی أمر فی الاسلام بادائها مع الصّلاة الّتی کانت فی الامم السالفة لیست الا باعتبار الخصوصیات، فعلی هذا من اوّل الاسلام کانت الصلاة عبارة عن العبادة المخصوصة و تصرف الشرع فیها من قبیل التخطئة فی المصداق.

[فی حمل الاطلاقات علی ما هو مراد الشارع]

و ما قلنا من کون الصّلاة عبادة خاصة غیر مخصوصة بشرعنا لا یصیر سببا لانّ یقال: بأنّه علی هذا لو شککنا فی اعتبار شی‌ء فی الصّلاة و عدم اعتباره یصح التمسک بالإطلاقات الواردة بلفظ الصّلاة فی الباب، و الالتزام بعدم دخل ما شک فی اعتباره و دخله فیها، و الحکم بأن المسلم هو ما اعتبر فی الصّلاة قبل الشرع و ما صار دخله فیها من ناحیة الشارع مسلما لعدم الاجمال علی ما بینت فی مفهوم لفظ الصلاة، لأنه لو کان نظر الشارع الی اعتبار أمر آخر فی الصّلاة وجودا او عدما کان اللازم علیه البیان بمقتضی الحکمة، و حیث لم یبین ذلک فنکشف کون المعتبر عنده ما هو المعتبر فی سایر الشرائع.

---

[١]- سورة الانفال، الآیة ٣٥.