تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٦٨ - دلیل حجیّة البیّنة فی ما نحن فیه

مستندة الی الحس لا الحدس نعم، بناء علی انحصار حجّیتها فی خصوص فصل الخصومات و عند الحاکم، فلم تکن حجة فی ما نحن فیه، لأنّه علی هذا تکون حجّیتها منحصرة بباب فصل الخصومات، ففی الموضوعات إذا قامت البینة عند الحاکم فیأخذ بها مثلا إذا قامت البینة علی رؤیة الهلال عند الحاکم یأخذ بها علی هذا و أمّا إذا قامت عند نفس الشخص فلا یمکن له الأخذ بها.

[دلیل حجیّة البیّنة فی ما نحن فیه]

و لکن علی ما هو التحقیق، کما یستفاد من بعض الأخبار مثل روایة [١] مسعدة، هو حجیة البینة مطلقا.
مضافا الی انّه یمکن الاستدلال لعموم حجیتها فی کل الموضوعات، سواء کان اقامتها عند الحاکم و فی خصوص فصل الخصومات أم عند نفس الشخص، بامر آخر، و هو أن یقال: بأنّا نری فی الفقه أن بعض الاحکام تتعلق ببعض الموضوعات، و هذا النحو من الاحکام و إن کان بحسب الظاهر متعلقا بموضوعات خاصة، و لکن بعد ما عرض علی العرف یرون أن لیست لهذه الموضوعات دخالة بحیث یکون فی نفس هذه الموضوعات خصوصیة خاصة موجبة لتعلق هذه الاحکام بها، لما یری من عدم خصوصیة لهذه الموضوعات فی موضوعیتها لهذه الاحکام، و یحصل لنا القطع بذلک، فنکشف کشفا قطعیا بأن المناط فی موضوعیة هذه الموضوعات لهذه الاحکام أمر آخر غیر خصوصیة هذه الموضوعات، فلو کان هذا المناط الّذی استکشفناه و حکم العرف بکونه هو مناط الحکم قطعا فی موضوع آخر، فنستکشف بکون هذا الحکم ثابتا لهذا الموضوع، و نسمی ذلک بتنقیح المناط القطعی.

---

[١]- وسائل الشیعة، ج ١٢، ص ٦٠، ح ٤.