الحقّ هو کونهما امرا واحدا بحیث إذا وجد احدهما یوجد الآخر فاذا حصلت ثمانیة فراسخ حصلت مسیرة یوم و بالعکس، و الدلیل علی ذلک ما نری فی بعض أخبار الباب من جعلهما شیئا واحدا مثل روایة ٨ من الباب ١ من أبواب الصّلاة المسافر من الوسائل، و هی روایة سماعة قال: سألته عن المسافر فی کم یقصر الصّلاة؟ فقال: فی مسیرة یوم، و ذلک بریدان و هما ثمانیة فراسخ.
فهذه الروایة صریحة فی أن مسیرة یوم عبارة عن البریدان و ثمانیة فراسخ، لأنه قال (فی مسیرة یوم، و ذلک بریدان و هما ثمانیة فراسخ) فقد جعل مسیرة یوم عین البریدین، کما جعل البریدین عین ثمانیة فراسخ.
و ما فی بعض روایات الباب من التعبیر بلفظ (أو) مثل روایة أبی بصیر [١] قال: قلت: لأبی عبد اللّه فی کم یقصر الرجل؟ قال: فی بیاض یوم أو بریدین، فلا تدلّ علی کون بیاض یوم غیر البریدین، بل الروایة تدلّ علی الاکتفاء فی مقام التقصیر بکل منهما، و لذا قال (فی بیاض یوم أو بریدین) و هذا غیر مناف مع کونهما أمرا واحدا بحسب الواقع فی کونهما حدّا، و حیث انهما أمر واحد فاذا قصر فی بیاض یوم فقد قصر فی الحد و حصل البریدان أیضا و بالعکس. [٢]

[١]- الروایة ١١ من الباب ١ من أبواب صلاة المسافر من الوسائل.
[٢]- أقول: و ما یخطر ببالی هو کون الحد الماخوذ عند الشرع فی مقام القصر هو ثمانیة فراسخ و اخواتها، اعنی: البریدین و أربعة و عشرین میلا، لأنّ المستفاد من بعض أخبار الباب هو-
کون مسیرة یوم هو منشأ الاعتبار للحد، لا أن یکون هو نفس الحد اعنی: منشأ جعل الحد ثمانیة فراسخ هو أن هذه المسافة تکون بقدر مسیرة یوم و مسیرة یوم، هو مقدار الّذی لاجله قصر الصّلاة، من باب أن فی هذا المقدار یحصل الزحمة فی السفر، و الشاهد هو روایة فضل بن شاذان و هی الروایة ١ من الباب ١ بنقل الوسائل، لأنّ المستفاد منها أن العلة فی جعل ثمانیة فراسخ حدا للقصر، هی کون هذا المقدار بمقدار مسیرة یوم، و الثمانیة حد لأنه سئل عن علّة الحکم فإن کان الحکم فی مسیرة یوم أیضا هو القصر فهو أیضا حکم لا علة الحکم، و من المعلوم من وضع الروایة أن المرتکز عند السائل هو کون الحکم ثمانیة فراسخ، و لهذا سئل عن علته.
و ما قال سیدنا الأستاد مد ظله من أن سؤاله کان من باب ما کان بنظره من فتوی العامة من کون القصر فی یومین أو ثلاثة أیّام، و لهذا اجاب المعصوم علیه السّلام بأنّه (توجب التقصیر فی مسیرة یوم، و لو لم یجب فی مسیرة یوم لما وجب فی مسیرة الف سنة، و ذلک لأنّ کل یوم بعد هذا الیوم فإنما هو نظیر هذا الیوم) فمن هذا یستفاد أن القصر یجب فی مسیرة یوم أیضا
نقول: بأنّه و لو کان وجه سؤاله ما سمع من العامة، و لکن مع ذلک ما بین المعصوم علیه السّلام أولا فی مقام حد القصر هو ثمانیة فراسخ، و ذکر فی مقام علّة الحکم مسیرة الیوم، مضافا الی أن ظاهر الروایة هو أن الرضا علیه السّلام بین الحکم ابتداء لا انّه سئل أولا و هو علیه السّلام اجاب عنه بما اجاب.
و یؤید ذلک الروایة ٥ من الباب ١ من ابواب صلاة المسافر و هی روایة عبد الرحمن بن الحجّاج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، فهو بعد ما سئل عن القصر و جواب الامام علیه السّلام بقوله (جرت السنة ببیاض یوم) و قول السائل (إن بیاض یوم یختلف یسیر الرجل خمسة عشر فرسخا فی یوم، و یسیر الآخر أربعة فراسخ و خمسة فراسخ فی یوم) فقال علیه السّلام (إنه لیس الی ذلک ینظر، أمّا رأیت مسیر هذه الاثقال بین مکّة و المدینة، ثمّ أومأ بیده أربعة و عشرین میلا یکون ثمانیة فراسخ) فجعل الحد أربعة و عشرین میلا و هو ثمانیة فراسخ.
مضافا الی أن مسیرة یوم بعد اختلافها باختلاف الاشخاص و المراکب، فأی منها میزان للحد؟-