تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١١٨ - فی لزوم کون الإیاب أربعة فراسخ من باب الغالب

أربعة فراسخ اقلا، لأنّ الروایات تکون من هذا الحیث فی مقام التحدید، و بعد کون الروایات فی مقام التحدید، فلا بدّ من اعتبار أربعة فراسخ ذاهبا، و عدم کفایة أقل من ذلک فی الذهاب لکون المعتبر فی تحقق السفر مقدارا من البعد فی نظر العرف، و الشارع حدّد هذا المقدار بأربعة فراسخ، و لهذا نقول فی وجوب القصر: بلزوم کون الذهاب أقلا أربعة فراسخ، و لا وجه لرفع الید عن هذا التحدید لعدم حصول البعد المعتبر الا فی هذا المقدار من البعد، هذا وجه لزوم کون الذهاب فی الثمانیة الملفقة أربعة فراسخ اقلا.

[فی لزوم کون الإیاب أربعة فراسخ من باب الغالب]

و أمّا وجه عدم اعتبار ذلک فی الایاب و المجی‌ء فنقول: بأنّه و ان کان کلّ من الطوائف الثلاثة من الأخبار فی مقام التحدید، و لیس لسانها بعد الجمع کفایة الثمانیة الملفقة بای نحو کان، و لکن اعتبار البرید الجائی اعنی أربعة فراسخ ایابیة، لیس له الموضوعیة بنظر العرف، بل یفهم العرف أن بیان ذلک لیس إلا من باب التغلیب، حیث انّ الغالب فیمن یسافر هو العود من الطریق الّذی ذهب منه، فیکون الایاب بقدر الذهاب و لهذا عبر ببرید جائی فی قبال برید ذاهب، و بعد کون ذلک الحکم من باب الغلبة فلا دخل لخصوص أربعة فراسخ فی الایاب، بل لو کان الایاب أقل من ذلک یکفی فی حصول السفر الموجب للقصر إذا کان الذهاب بمقدار إذا ضم الایاب إلیه یبلغ المجموع منهما ثمانیة فراسخ، فمن اراد السفر و ذهب الی المقصد من طریق یکون الفصل و البعد بین منزله و المقصد خمسة فراسخ مثلا، ثمّ عاد من طریق آخر یکون البعد من هذا الطریق من منزله الی مقصده ثلاثة فراسخ، فیکفی فی وجوب القصر لحصول ما هو محقّق القصر و هو ثمانیة فراسخ تلفیقیة.
و لو قیل باعتبار کون الایاب أربعة فراسخ مثل الذهاب فلا بدّ من الالتزام