الأوّل : نحو «حيّ وعيّ» ، و «حيي وعيي» ، فمن أدغم : نظر إلى أنّهما [٥] مثلان متحرّكان بحركة لازمة في كلمة ، ومن فكّ : نظر إلى أنّ الحركة الثّانية كالعارضة ، لوجودها / في الماضي دون المضارع ، لأنّ مضارعه «يحيا».

قيل : والتّفكيك في ذلك أجود [٦] ، وفي تقديمه له في النّظم إشعار بذلك.

الثّاني : «تتجلّى» ، وقياسه الفكّ ، لتصدّر المثلين.

ومنهم من يدغم ، فيسكّن أوّله ، ويدخل همزة الوصل ، فيقول : «اتّجلّى» [٧].

قيل : وفيه نظر ، لأنّ همزة الوصل لا تدخل على أوّل المضارع [٨].

[١]في الأصل : وظيها. انظر شرح المكودي : ٢ / ٢٠٤. والوظيف لكل ذي أربع : ما فوق الرسغ إلى مفصل الساق ، وقيل : الوظيف من رسغي البعير إلى ركبتيه في يديه ، وأما في رجليه فمن رسغيه إلى عرقوبيه ، والجمع من كل ذلك : أوظفة ووظف. انظر اللسان : ٦ / ٤٨٦٩ (وظف).

[٢]وقال ابن منظور : ومششت الدابة ـ بالكسر ـ مششا ، وهو شيء يشخص في وظيفها حتى يكون له حجم ، وليس له صلابة العظم الصحيح. انظر اللسان : ٦ / ٤٢٠٨ (مشش) ، وانظر شرح الأشموني : ٤ / ٣٤٨ ، شرح المكودي : ٢ / ٢٠٤.

[٣]انظر اللسان : ٤ / ٢٩٢٧ (عزز) ، شرح الأشموني : ٤ / ٣٤٨ ، شرح المكودي : ٢ / ٢٠٤.

[٤]والبحة : شيء يصيب الإنسان في حلقه يغير صوته. انظر اللسان : ١ / ٢١٥ (بحح) ، المكودي مع ابن حمدون : ٢ / ٢٠٤.

[٥]في الأصل : أنها. انظر شرح المكودي : ٢ / ٢٠٤.

[٦] قال أبو حيان في الارتشاف : نحو «عيي ، وحيي» فالإظهار أكثر ، ويجوز الإدغام. انتهى.

ومذهب سيبويه أن الإدغام في نحو هذا أكثر من الإظهار.

انظر ارتشاف الضرب : ١ / ١٦٦ ، الكتاب : ٢ / ٣٨٧ ، الهمع : ٦ / ٢٨٥ ، شرح المرادي : ٦ / ١١٠ ، شرح الأشموني : ٤ / ٣٤٩ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٤٠٠.

[٧] قال ابن مالك في شرح الكافية : «إذا أدغمت فيما اجتمعت في أوله تاءان زدت همزة وصل يتوصل بها إلى النطق بالتاء المسكنة للإدغام ، فقلت في «تتجلى» : «اتجلى».

انظر شرح الكافية لابن مالك : ٤ / ٢١٨٥ ، شرح المرادي : ٦ / ١١١ ، الهمع : ٦ / ٢٨٦ ، شرح الأشموني : ٤ / ٣٤٩ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٤٠٠.

[٨] الذي ذكره كثير من النحويين أن الفعل المفتتح بتاءين إن كان ماضيا نحو «تتابع» يجوز فيه الإدغام واجتلاب همزة الوصل ، فيقال : «اتابع» ، وإذا كان مضارعا نحو «تتذكر» لم يجز فيه