ومن هذا البيت يفهم أنّ الجمع الّذي يجب إعلاله في البيت الّذي / قبله يكون فيه الألف بعد الواو لكونه نطق في هذا البيت بـ «فعل وفعلة» بغير ألف ، فعلم أنّ (ما) [٥] سواهما ـ وهو الأوّل ـ بالألف.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

والواو لاما بعد فتح يا انقلب

كالمعطيان يرضيان ...

يعني : أنّ الواو إذا كانت لام الكلمة ، وكانت رابعة فصاعدا ، وقبلها فتحة ـ وجب قلبها ياء.

وشمل قوله : «لاما» ما كانت الواو فيه متطرّفة ـ كما مثّل [٦] ـ ، أو بعدها تاء التّأنيث نحو «المعطاة» [٧].

ومثّل ذلك بقوله : «كالمعطيان يرضيان» ، فـ «المعطيان» أصله «المعطوان» [٨] ، لأنّه من «عطا يعطو» إذا أخذ ، لكن لمّا صارت رابعة قلبت ياء بالحمل على اسم الفاعل ، وهو «المعطي» ، لأنّ (في) [٩] اسم الفاعل موجب للقلب ، وهو انكسار ما قبل الواو ، وليس كذلك في اسم المفعول.

[١]ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٧.

[٢]في الأصل : أول. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٧.

[٣]في الأصل : حيل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٧.

[٤]في الأصل : فعلت. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٧.

[٥]ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٧.

[٦] في قول المؤلف : «كما مثل» نظر ، لأن الناظم لم يمثل للمتطرفة أصلا ، لأن بعد الواو في مثاليه : الألف والنون ، وهما ألزم للكلمة من تاء التأنيث ، كما سيقوله بعد في قول الناظم :

كتاء بان من رمى كمقدره

كذا إذا كسبعان صيّره

ويمكن أن يمثل له بـ «أعطيت» أصله : «أعطوت» ، لأنه من «عطا يعطو» بمعنى : أخذ ، فلما دخلت همزة النقل صارت الواو رابعة ، فقلبت ياء حملا للماضي على مضارعه. انظر حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٨٨ ، شرح الأشموني : ٤ / ٣٠٥ ـ ٣٠٦ ، شرح ابن عقيل : ٢ / ١٩٨.

[٧]«المعطاة» : أصله : «المعطوة» أبدلت الواو ياء لوقوعها رابعة إثر فتحة ، فصار : «المعطية» ، تحركت الياء ، وانفتح ما قبلها ، فقلبت ألفا ، فصار «المعطاة». انظر حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٨٨ ، حاشية الصبان : ٤ / ٣٠٦.

[٨]في الأصل : المعطون. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٨.

[٩]ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٨.