وفل بعض ما يخصّ بالنّدا		لؤمان نومان كذا واطّردا
في سبّ الانثى وزن يا خباث		والأمر هكذا من الثّلاثي
وشاع في سبّ الذّكور فعل		ولا تقس وجرّ في الشّعر فل

من الأسماء ما يختصّ بالنّداء ، ولا يستعمل [١] في غيره.

منها : «فل» / ومؤنّثه «فلة» ، وليسا ترخيم «فلان ، وفلانة» ، لأنّ «فلانا (وفلانة) [٢]» كناية عن «زيد ، وهند» من المعارف ، ولا يختصّان بالنّداء ، وأمّا «فل (وفلة») [٣] فكناية عن «رجل ، وامرأة» على الأصحّ [٤].

ومنها : «لؤمان» بضمّ أوّله ، مع الهمزة ، وهو الكثير اللّؤم ، لا من اللّؤم ، و «نومان» ، وهو الكثير النّوم.

وممّا اختصّ بالنّداء : «مكرمان» للكثير الكرم [٥].

[١] في الأصل : تستعمل.

(٢ ـ ٣) ما بين القوسين ساقط من الأصل.

[٤] وهو مذهب سيبويه. وذهب الكوفيون إلى أن أصلهما «فلان وفلانة» فرخما. وذهب الشلوبين وابن عصفور وصاحب البسيط إلى أن «فل» كناية عن العلم بمعنى «فلان» ، وعليه ابن مالك فإنه صرح في شرح الكافية بأن «يا فل» بمعنى : «يا فلان» ، و «يا فلة» بمعنى : «يا فلانة» ، وهو في هذا موافق للكوفيين في أنهما بمعنى : «فلان وفلانة» ، ومخالف لهم في الترخيم.

انظر الكتاب : ١ / ٣٣٣ ، المقتضب : ٤ / ٢٣٧ ، شرح الكافية لابن مالك : ٣ / ١٣٢٩ ، شرح المرادي : ٤ / ٥ ، الهمع : ٣ / ٦٠ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ١٧٩ ، شرح ابن عصفور : ٢ / ١٠٦ ، شرح دحلان : ١٣٥ ، شرح الأشموني : ٣ / ١٥٩.

[٥]قال ابن مالك في شرح الكافية (٣ / ١٣٣٠): «وهذه صفات مقصورة على السماع بإجماع».

وأشعر كلام ابن عصفور في المقرب (١ / ١٨٢) أن ذلك مطرد ، حيث قال : «وكل صفة معدولة على وزن «مفعلان» نحو «مكرمان ، وملأمان» عدلا عن كريم ولئيم». وانظر الكتاب : ١ / ٣١١ ، شرح ابن عصفور : ٢ / ١٠٨ ، كاشف الخصاصة : ٢٦٥.