المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ٦ - مسألة ٣٩- إذا كان متوضئا و توضأ للتجديد وصلى ثم تيقن بطلان أحد الوضوئين

فلذا تأمل في الفتوى على طبق جريانالقاعدة.

و الاشكال الذي يكون في المقام في أذهانهمهو ان التعبد بصحة الصلاتين مع العلمببطلان وضوء إحداهما لا يجتمع و يخالفالعلم الإجمالي.

و الجواب عنه هو ان قاعدة الفراغ بالنسبةإلى الصلاة الأولى جارية لأن موضوعها الشكفي صحتها و حيث يحتمل أن يكون الوضوءالصحيح هو الأول لا شبهة في جريانها و امابالنسبة إلى الصلاة الثانية فلا يكونالمتمسك هو القاعدة بل القطع بصحة الوضوءو الصلاة لأنا نقطع على فرض كون الأول والتجديدي موجبا لرفع الحدث بوقوع الصلاةالثانية مع الوضوء فالعلم الإجماليببطلان أحد الوضوئين لا يؤثر في صحةالصلوات الماضية و الآتية.

هذا كله على مبنى المصنف من أنهما حقيقةواحدة و اما على فرض القول بتعددهما فانالوضوء الثاني يكون مقطوع البطلان لأنهاما أن يكون التجديدي فلا أثر له للصلاة لوكان صحيحا و اما ان يكون باطلا من أصله فلاأثر له أصلا فالعلم الإجمالي ينحلّ و يبقىجريان قاعدة الفراغ بالنسبة إلى الوضوءالأول بدون المانع فجميع الصلوات منالأولى و الثانية صحيحة و كذا ما بعدهما.
مسألة ٤٠- إذا توضأ وضوئين و صلى بعدهما ثمعلم بحدوث حدث بعد أحدهما

مسألة ٤٠- إذا توضأ وضوئين و صلى بعدهما ثمعلم بحدوث حدث بعد أحدهما يجب الوضوءللصلاة الاتية لانه يرجع الى العلم بوضوءو حدث و الشك في المتأخر منهما و اما صلاتهفيمكن الحكم بصحتها من باب قاعدة الفراغبل هو الأظهر.
(١) أقول: ان المقام يكون من باب تواردالحالتين من مجهولي التاريخ و القول بوجوبالوضوء للصلوات الآتية و القول بقاعدةالفراغ فيما مضت من الصلاة، يكون على مبنىالمصنف (قده) من جريان قاعدة الفراغ فيالصلاة حتى في صورة العلم بحدوث شي‌ء نعلمببطلان أحد الوضوئين به و اما على فرضكونها في الشك الساذج فلا يجري في المقام وكذا على فرض كون الوضوئين حقيقة واحدة واما فرض كونهما