المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ١٨٧ - فصل في مستحبات غسل الجنابة و هي أمور

بين الغسل و الوضوء ان لم يحتمل غيرهما، وان احتمل كونها مذيا مثلا بأن يدور الأمربين البول و المنى و المذي، فلا يجب عليهشي‌ء.

(١) أقول: حاصل ما استفدناه عن سيدناالأستاذ أبي الحسن الأصفهاني هو ان العلمالإجمالي في المقام اما أن يكون بين أطرافعديدة مثل العلم بأنه اما بول أو منى أووذي أو مذي أو ودى فان أطرافه خمسة، و ربماتكون أربعة أو ثلاثة أو اثنتين، و المدارفي تنجيز العلم الإجمالي هو أن يكون على أىطرف وقع مؤثرا أثرا تكليفيا، فإذا كان بعضالاحتمالات غير مؤثر مثل أن يحتمل أن يكونمنيا أو وذيا، فحيث لا يكون للوذي حكم لايوجب العلم التنجيز، حتى لو احتمل أن يكونبولا أو منيا لا يؤثر أثر المنى و هوالغسل، بل يوجب الوضوء فقط هذا علىالقاعدة الكلية في العلم الإجمالي.

و أما في المقام فالذي يرى هذه الرطوبة،اما ان بال قبل الغسل أو بعده أو لم يبل،فعلى حسب الروايات التي وردت في المقاميجب عليه الغسل إذا لم يبل قبله و لا بعده،فعليه الإعادة، و الّا فلا، و هي ما ورد فيباب ٣٦ من أبواب الجنابة، ففي ح: ١ «و ان لميكن بال قبل الغسل فليعد الغسل» و في ح: ٥«قال: و ان كان بال قبل أن يغتسل (الغسل) فلايعيد الغسل» و في ح: ٦ «يغتسل و يعيدالصلاة، الّا أن يكون بال قبل أن يغتسل» وفي ح: ٧ «و ان كان بال ثم اغتسل ثم وجد بللافليس ينقض غسله و لكن عليه الوضوء لأنالبول لم يدع شيئا» و كذلك ح: ٨ و ٩.

و تقريبها لما ذكرناه واضح، و يعارضها ح: ١١في الباب عن جميل بن دراج قال: سألت أبا عبداللّه عليه السّلام عن الرجل يصيبهالجنابة، فينسى أن يبول حتى يغتسل، ثم يرىبعد الغسل شيئا أ يغتسل أيضا؟ قال: لا، قدتعصرت و نزل من الحبائل. و في ح: ١٢ «ان الغسلبعد البول، الّا أن يكون ناسيا فلا يعيدمنه الغسل» و كذا ما في ح: ١٣، و الروايتانتكونان في صورة النسيان.

و اما المطلق، ففي ح: ١٣، عن عبد اللّه بنهلال قال: سألت أبا عبد اللّه عليهالسّلام‌