المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ٣٨٤

مسلما، فيجب البحث عن مقتضى الروايات فيالمقام.

فطائفة منها: روايات الاغتسال بعد العادة(في باب ٤ من أبواب الحيض) ففي ح: ١ عن المرأةترى الصفرة في أيامها، فقال: لا تصلى حتىتنقضي أيامها و ان رأت الصفرة في غيرأيامها توضأت وصلت.

و الظاهر منها ان الصفرة بعد العادة ليستبحيض سواء كان في أيام الاستظهار أو بعده.

و في ح: ٣ «كل ما رأته المرأة بعد أيامحيضها فليس من الحيض» و هذه بإطلاقها دلتعلى ان ما رأته سواء كان أصفر أو أحمر أىبصفة الحيض أو الاستحاضة يكون كذلك.

و طائفة منها: روايات الاستظهار (في باب ١٣من الحيض) ففي ح ٣: «ان كان أيام حيضها دونعشرة أيام استظهرت بيوم واحد ثم هيمستحاضة».

و هذا في صورة عدم تجاوز الدم عن العشرة،مر حكمه من كونه حيضا في أيام الاستظهاركما دلت عليه هذه الرواية و غيرها، و لكنفي صورة التجاوز يفهم منها عدم الحكمبالحيضية، و المشهور هنا على كون ما بعدالعادة مطلقا استحاضة و صاحب المدارك وعدة على كونه حيضا، و السند للأول هو انمقتضى الجمع بين الطائفتين القول بذلك،لأن روايات العادة بإطلاقها دلت على عدمحيضية ما تأخر عنها و روايات الاستظهار فيصورة تجاوز الدم عن العشرة تحكم بعدمالحيضية لا في صورة عدم التجاوز، فيكونالحق مع المشهور.

و أما جواب الأعلام عن هذا بأن المستفادمن روايات الاستظهار إلحاق أيامه بالحيضفلا يكون صحيحا.

أقول: انه قد مر جمع الأعلام بين رواياتالاستظهار و العادة فيما سبق بوجوهمختلفة، فعلى فرض القول بأن كل طائفة لهامحل غير الأخرى كما مر عن الشيخ بأنالاستظهار يكون في راجية الانقطاع، والعادة تكون مرجعا في صورة اليأس منه‌