المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ١٤٥ - فصل في غسل الجنابة مستحب نفسي أو واجب غيريللغايات الواجبة و مستحب غيري للغاياتالمستحبة و

تبدأ بكفيك فتغسلهما، ثم تغسل فرجك ثم تصبعلى رأسك ثلاثا ثم تصبّ على سائر جسدكمرتين فما جرى عليه الماء فقد طهر. و في ح: ٢«فقال: ان لم يكن أصاب كفه شي‌ء غمسهما فيالماء ثم بدأ بفرجه فأنقاه بثلاث غرف ثم صبعلى رأسه ثلاث أكف ثم صب على منكبه الأيمنمرتين و على منكبه الأيسر مرتين. إلخ».

و في ح: ٨ موثقة سماعة: «إذا أصاب الرجلجنابة فأراد الغسل فليفرغ على كفيه وليغسلهما دون المرفق ثم يدخل يده في إنائهثم يغسل فرجه ثم ليصب على رأسه ثلاث مراتمل‌ء كفيه ثم يضرب بكف من ماء على صدره وكف بين كتفيه ثم يفيض الماء على جسده كله.

و في باب ٢٨ ح: ١ عن زرارة: «من اغتسل منجنابة فلم يغسل رأسه ثم بدا له أن يغسلرأسه لم يجد بدّا من اعادة الغسل [١]. ومثله ح: ٣ في الباب و هذه الروايات غيرالأخيرة قد ترى ظهورها على الترتيب بينالرأس و الجسد لأن العطف بلفظ «ثم» و هويدل على الترتيب، و أما الرواية الأخيرةفهي صريحة في وجوبه لأنه على النسيان يجبالإعادة على نحو يحصل الترتيب.

فان قلت: لا يستفاد الترتيب من روايات باب٢٦ لأن الترتيب يكون محمولا على الغالب فانمن يريد غسل جسده يصب الماء على رأسه ليجريعلى سائر الجسد و لا يصب من رجله، و الشاهدعليه هو ذكر ما لا يجب الترتيب فيه مثل غسلاليد قبل إدخال الإناء و غسل الفرج بعده والعطف فيه بـ «ثم» أيضا، مع انه لم يقل بهأحد.

قلت: ان غسل الفرج و اليد يكون مقدمةلإزالة النجاسة عن البدن و من الخارج نعلمان ازالة النجاسة لا يكون فيه الترتيب،فإنه سواء حصل أو لا، يزول النجاسة، و أماالغسل لغيرهما فهو تعبدي محض، فلذا يجبملاحظة الترتيب المذكور لأنا لا نعلم السرفيه و نعلم السر في غسل الفرج و غيره و هوإزالة النجاسة.

---

[١] أقول: ان هذه و أمثالها هي المستندلوجوب الترتيب بين الرأس و الجسد و أماسائر الروايات فلا تكون بحيث لا يمكنالخدشة فيها كالحمل على الغالب و العادة.