المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ٢٦٦ - مسألة ٥- إذا شكت في ان الخارج دم أو غيردم

هو أن دم العادة حيض و إذا استمر و زاد فهواستحاضة، و ما ذكرناه قبل كان من باب قصورالروايات و هذا المدعى يكون صريحا فيالمطلوب و هو أن الموضوع [١] الدم المستمر.

ثم ان لبعض المعاصرين هنا [٢] كلاماتسليما لكلام الشيخ هذا و هو أن الدم‌

---

[١] و لا يخفى انه لو سلم ذلك يفيد بالنسبةإلى الروايات التي لم يؤخذ قيد الاستمرارفيها و لا نحتاج الى الجمع بين المطلق والمقيد كما سيجي‌ء عنه (مد ظله) أيضا.

[٢] أقول: ان كلام هذا البعض (قده) يكون فيالمستمسك (ج ٣ ص ١٣٤ و ١٣٥) و الظاهر منه انه وان سلم أولا معنى الاستحاضة على هيئةالاستفعال انه الدم المستمر مما شاة للشيخ(قده) و لكن اعرض عنه بما حاصله ان دمالاستحاضة حسب الآثار التي تكون لها فيالروايات هو دم مقابل للحيض و له أقسام،كثيرة و متوسطة و قليلة فلا تختص بالمستمر.

و وجهه ان المستفاد من الروايات انهما لايخرجان من مكان واحد فليس هي حيض مستمر والا كان مكانهما واحدا ثم قال أيضا بما هذهعبارته و أيضا فإن مقابلة الاستحاضة و عدمالتعرض لقسم آخر تقتضي ان يكون المرادبالاستحاضة ما يقابل الحيض سواء كانمختلطا به أو متصلا به أم لا فهو (قده) ماسلم كلام الشيخ تسليما تاما حتى يرد عليهالاشكال انه بعد تسليم الاستمرار كيف لايلاحظ حد العنوان في أفراد الدم، هذاتقريب الاشكال ثم سلم أصل المطلب بقوله(قده) اللهم الّا أن يقال إلخ فأجاب عنعمومية صفات الاستحاضة للكثير و غيره بأنهمن الممكن ان يكون حجيتها مختصة بصورةالاستمرار و أجاب عما نقلنا عبارته بأنالمراد بالحيض يمكن ان يكون المستمر لامطلق الحيض فارجع الى كلامه رفع مقامه.

و الحاصل انه موافق في أصل المطلب و هو أنالموضوع هو المستمر كما هو التحقيق صدرا وذيلا.