المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ١٦ - مسألة ٤٥- إذا تيقن ترك جزء أو شرط من أجزاءأو شرائط الوضوء

الوسط كما سيجي‌ء اما إذا كان الشك بعدالجزء الأخير في شي‌ء من الوضوء فهل مناطجريان قاعدة الفراغ على الدخول في غيره أملا فيكون مورد البحث فنذكر بعض الرواياتفي المقام أي في مقام الاستدلال لقاعدةالفراغ بعد الجزء الأخير ليظهر المرام.

ففي صحيحة ابن مسلم (باب ٤٢ من الوضوء ح: ٦)«كلما مضى من صلاتك و طهورك فذكرته تذكرافامضه و لا اعادة عليك فيه» و (في البابالمتقدم ح: ٧) عن بكير بن أعين قال: قلت:الرجل يشك بعد ما يتوضأ قال: هو حين يتوضأأذكر منه حين يشك».

و (في باب ٢٣ من أبواب خلل الصلاة) عن محمدبن مسلم (ح: ٣) عن أبى جعفر عليه السّلام قال:كلما شككت فيه مما قد مضى فامضه كما هو.

و (في الباب المتقدم ح: ١) «يا زرارة إذاخرجت من شي‌ء ثم دخلت في غيره فشككت فشككليس بشي‌ء».

ثم في تقريب الاستدلال بحيث يمكن شمولهاللمقام أيضا ينبغي البحث في كلمة «المضي»فإنه ان كان معناه المضي الشرعي فهو مسلمانه لم يمض شرعا و لذا يتعبد به بقوله عليهالسّلام «فامضه» فحينئذ يجب ان يبينالشارع مضى كل مورد، و لا يمكن التعدي منباب الصلاة الى باب الوضوء، و في كل بابأيضا يجب ان يكون بيان المضي في كل جزء منالشارع ففي مقامنا هذا و هو الوضوء يجب انيكون البيان منه و ان كان المراد المضيالعرفي فهو يكون في صورة عدم إمكان الرجوعمثل الصلاة إذا دخل في ركن منها بعد ما شكفي جزء قبله، و اما في مثل الوضوء فحيث لاركن له يمكن الرجوع.

فنقول في الوضوء بعد ما شك فيه مع العلمبإتيان الجزء الأخير لا شبهة في صدق عنوانالمضي لأن كل مركب اعتباري إذا تم جزئهالأخير فقد تم و يصدق المضي و الفراغ منهلأنه ليس وراء عباد ان قرية فان الآمر طلبهذه الأجزاء و قد