المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ٣١٩ - مسألة ٩- تتحقق العادة برؤية الدم مرتينمتماثلتين

العدد بقوله عليه السّلام «عدة أيامسواء» و الظاهر من المساواة هو المساواةحقيقة فإذا نقص عدد أيام أحد الشهرين لايصدق التساوي، على انه يلزم أن تحصلالعادة بحيضة واحدة لا بالحيضتين و مفادالروايات التساوي في الشهرين لأنه على فرضالقول بأن العادة خمسة في المثال المذكورو الحال انها رأت الخمسة في شهر واحد و جعلالمناط عليه في الشهر الثالث، و الفرض انالشهر الثاني يكون الأيام فيه ستة فلزومكون المدار على حيضة واحدة واضحة، لأنالخمسة في الستة ليس لها وجود مستقل وفساده أيضا واضح.

و قد أشكل على هذا التقريب بأن التساويلازم و لكن الحيثى منه كاف و هنا يكونحصوله واضحا، و التساوي من جميع الجهاتغير لازم و اليوم الزائد لا يضر بهذاالتساوي خصوصا ان التركيب بين الأيام يكوناعتباريا محضا و لا يكون من التركيب فيالجنس و الفصل حتى لا يمكن الانفكاك.

مضافا بأن استفادة التساوي تكون من مفهومالقيد و هو التساوي في الشهرين و هو لاحجية له.

و الجواب عنه هو ان هذا عليل جدا فإنه فيكل موارد الأقل و الأكثر يكون التساويالحيثى موجودا، فان المراد بالتساوي هوالواقعي و يلزم مما ذكره لغوية العبارةلأنه ان كان يحصل بالأقل و الأكثر لا يحتاجالى هذا القيد في الكلام، و أما ما قال منعدم المفهوم له فنقول له: انا لا نكون فيصدد أخذ المفهوم بل الحكم يطلب موضوعهفإذا لم يكن الموضوع له لم يكن الحكم قطعا،ففي المقام ندعي ان موضوع الحكم هوالتساوي و هو مفقود و في باب المفهوم يكونمن المسلّم عندهم انه مع عدم الشرط أوالقيد لا يكون الحكم لشخص الموضوع فإذاقيل أكرم زيدا ان جائك لا يكون الحكم علىزيد مع عدم المجي‌ء، إنما الكلام في انههل يكون عليه الحكم العدمي أعنى النهي عنالإكرام أم لا؟ و حينئذ عند عدم التساوي لاتتحقق العادة من جهة