المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ٣١١ - مسألة ٩- تتحقق العادة برؤية الدم مرتينمتماثلتين

له هنا، لأن المدار عنده على العلم فحيثلم يحصل مع الاختلاف فهو غنى عن الأصل،فتزول العادة و موضوعيتها للأحكام.

و بالجملة لا تصل النوبة على مسلكه الىالشك حتى يحتاج الى الأصل، هذا كله في صورةعدم رؤية الدم بالاختلاف مرات عديدة، وأما إذا رأت كذلك فلا يحكم بالعادةالسابقة، بل تلحق بالمضطربة كما في المتنلانصراف الدليل عن هذه الصورة.

[مسألة- ١١- لا يبعد تحقق العادة المركبة]

مسألة- ١١- لا يبعد تحقق العادة المركبة كماإذا رأت في الشهر الأول ثلاثة و في الثانيأربعة و في الثالث ثلاثة و في الرابع أربعةثم شهرين متواليين أربعة، ثم شهرينمتواليين ثلاثة و شهرين متواليين أربعة،فتكون ذات العادة على النحو المزبور، لكنلا يخلو عن اشكال خصوصا في مثل الفرضالثاني، حيث يمكن ان يقال ان الشهرينالمتواليين على خلاف السابقين يكونانناسخين للعادة الاولى فالعمل بالاحتياطأولى.

نعم إذا تكررت الكيفية المذكورة مراراعديدة بحيث يصدق في العرف ان هذه الكيفيةعادتها و أيامها لا إشكال في اعتبارهافالإشكال انما هو في ثبوت العادة الشرعيةبذلك و هي الرؤية كذلك مرتين.

(١) أقول: ان مذهب جمع من الأعلام على حصولالعادة المركبة كما عن المعتبر و المنتهىو التذكرة و نهاية الأحكام و التحرير وحواشي الشهيد و البيان و القواعد و غيرها وعن الشهيد احتمال نسخ كل عدد لما سبقه، ولكن لا شبهة في عرفية العادة كذلك لو كانالمدار على العادة العرفية [١] و في المقامتارة يكون الاختلاف من حيث الوقت فقط دونالعدد و لا شبهة في حصول العادة العددية، ولكن هذا ليس فرض المصنف كما يظهر منأمثلته.

---

[١] أقول: انه يمكن استفادة ان المناط علىالعرف و اطمينانه بقوله عليه السّلام فيمرسلة يونس فقد علم الآن. إلخ. فإن إيكالالأمر إلى علمه دليل على انه ليس تعبدامحضا.