المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ٣٣٤ - مسألة ٩- تتحقق العادة برؤية الدم مرتينمتماثلتين

فإنه يدور أمره بين أن يكون متيقن الحصولبالنسبة إلى الإن و مقطوع العدم بالنسبةالى ما سيأتي.

و قد أشكل ثانيا على الأصل هنا بأنه علىفرض جريانه لا يفيد، لأن الذي يكون جزءالموضوع هو الاستمرار المقطوع، و لا يثبتبالاستصحاب القطع بوجود الموضوع و لو كانالدخيل هو الواقع لا الاستمرار المقطوعأيضا لا يجرى الاستصحاب لأنه بالنسبة إليهيكون الأصل مثبتا، حيث لم يؤخذ في لساندليل فإن نتيجة الأصل هو إثبات الاستمرارو بواسطته الحكم بحيضية الدم، فما لهالأثر هو دم الحيض لا الاستمرار.

و قد أشكل عليه بأن الاستصحاب ينزل الشكمنزلة اليقين فما نثبت بالاستصحاب يكونكما لمتيقن، فلا اشكال من هذه الجهة.

و الجواب عنه هو ان القائل على مبناه فيالمقام يصح ما يقول، و لكن على مبنى الشيخلا يصح، فإنه قائل بأن مفاد لا تنقض اليقينبالشك هو تنزيل المشكوك منزلة المتيقن وعليه لا يقوم مقام اليقين الجزء الموضوعيفهو (قده) على مبناه لا يرد عليه الاشكال.

و لكن الإيراد عليه (قده) هو ان اشكالهالأول و هو عدم جريان الأصل غير تام لأنهقائل بجريانه في التدريجيات و المقاممنها.

و ثانيا: ان واقع الاستمرار يكون جزءالموضوع لا هو مع اليقين به حتى يرد إشكالهالثاني.

و ثالثا: على فرض التسليم نقول بفسادالمبنى و انه يكون مفاد دليل الاستصحابتنزيل الشك منزلة اليقين لا المتيقن.

و الجواب عن قوله انه أصل مثبت حيث ما أخذالاستمرار في لسان دليل قيل هو انه أخذ فيلسان الدليل و لكن دليله الإجماع و لا فرقفي الدليل بين كونه لفظيا أو لبياكالإجماع.