المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ٣٩٨

لا يرجع اليه و اما المرسلة و المضمرةفيجمع بينهما بحمل الاولى على صورة عدمتساوى عادة نسائها و حمل الثانية على صورةتساويها فالرجوع الى النساء مقدم علىالتميز.

قلت: حيث ان التميز لو كان، يصير موجبالتحقق العادة (و المفروض ان المبتدئة التيلا تعرف أيامها ترجع إلى نسائها، و اماالتي تعرف أيامها بالتميز فلا ترجع إليهن)فروايات التميز حاكمة على المضمرة.

هذا كله بالنسبة إلى المبتدئة بالمعنىالأخص، أما المبتدئة بمعنى المضطربةفربما نسب إلى الأشهر انها أيضا كذلك، وظاهر جماعه منهم الفاضلان في المعتبر والمنتهى اختصاص الحكم بالمبتدئة بالمعنىالأخص و استدل على الأول بأن التعليل فيالذيل بأنها لا تعرف أيامها عام شامل لكلمن لا تعرف الأيام و لا خصوصية للمورد فهوأمارة بالنسبة إلى روايات العدد الذي هوبمنزلة الأصل.

و قد أشكل عليه بوجوه:

الأول: ان الرجوع الى النساء لا يكون لهضابطة لاختلاف أحوالهن. و فيه انه في ذيلالمرسلة يبين انه على فرض الاختلاف يرجعالى العدد.

الثاني: ان تمامية الملاك فيه نظر، فانقوله «لا تعرف أيامها» أي المبتدئة لاتعرف أيامها لا الأعم و فيه ان كل منصوصالعلة يكون كذلك هذا مع انه لا كلام فيالتعميم في غير المقام و المقام له خصيصة وهو الارتكاز الذي يكون في الذهن من انالمرأة مزاجها غالبا يكون مثل أقاربها ولا فرق بين المضطربة و المبتدئة.

و الثالث: انهم قالوا بأنه لا يشملالناسية مع انها أيضا كذلك على فرض تعميمالعلة و فيه ان الرواية منصرفة عنها كما عنالهمداني و على فرض عدمه فهي خارجةبالإجماع و هو خصصها.

و السند الثاني للقول الأشهر هو إطلاقرواية زرارة و محمد عن ابى جعفر عليهالسّلام‌