المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ٣٨٠ - مسألة ٩- تتحقق العادة برؤية الدم مرتينمتماثلتين

استمرار الدم، و التجاوز عن العشرة، و الافأي فائدة في التقييد بالشهر و الشهرين لوكان قبل العشرة أيضا كذلك، فهذه الروايةبمفهومها تكون دليلا لنا.

و ثالثا: ان استصحاب بقاء الحيض في المقامجار.

و رابعا: لو كان لقاعدة الإمكان مورد يكونهذا مقامه لقيام الإجماع بالخصوص علىحيضيته، فلا اشكال فيه.

لا يقال ان ما ذكر من الروايات معارضةبالروايات التي وردت في الاستظهار من انكل دم يكون بعد أيامه يكون من الاستحاضة، وفي المقام تارة يكون الكلام في الدم فيالعادة و هو حيض بها، و اخرى في ما بعدها فيأيام الاستظهار فهو أيضا محكوم بالحيضيةبه، و ثالثة فيما بعد الاستظهار، و هومحكوم بالاستحاضة.

و أما الإجماع فهو مدركى و قاعدة الإمكانلا تنطبق مع هذه الروايات، و مفهوم رواياتتجاوز الدم عن العشرة ليس بحجة، لأنهمفهوم الوصف.

و أما الجواب عن رواية الاستظهار فعلىمسلك التحقيق من ان التحديدات أمارة علىاختلاف أحوال النساء في قطع دمهن، فتارةينقطع بيوم، و اخرى بيومين أو ثلاثة، واخرى ينتهي إلى العشرة، فلا يبقى شي‌ء بعدالاستظهار إلى العشرة حتى نقول بأنه حيضبل استحاضة، و كذا ان انقطع الدم بعد يومقبل العشرة، لا يبقى دم حتى يقال انهاستحاضة.

و أما على مسلك القائلين بالتخيير فيالتحديد بين اليوم و اليومين و الثلاثة، وان كان يبقى دم بعد الاستظهار في بعضالموارد، و لكن يمكن أن يقال ان الرواياتالدالة على انه استحاضة يكون حكما ظاهريابها لا واقعيا.

و الشاهد ما ورد في بعض الروايات (في باب ١١من الحيض) عن سماعة «فإذا تربصت ثلاثة أيامو لم ينقطع الدم عنها فلتصنع كما تصنعالمستحاضة» فإن هذا التعبير يكون ظاهره هوترتيب أحكام المستحاضة، لا انه استحاضةواقعا.

و الحاصل ان المشهور يقول بأن رواياتالاستبراء بوضع القطنة مطلقة من‌