المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ٣١٥ - مسألة ٩- تتحقق العادة برؤية الدم مرتينمتماثلتين

[مسألة- ١٣- إذا رأت حيضين متواليينمتماثلين مشتملين على النقاء في البين‌]

مسألة- ١٣- إذا رأت حيضين متواليينمتماثلين مشتملين على النقاء في البين فهلالعادة أيام الدم فقط أو مع أيام النقاء أوخصوص ما قبل النقاء أن ظهر الأول مثلا إذارأت أربعة أيام ثم طهرت في اليوم الخامس،ثم رأت في السادس كذلك في الشهر الأول والثاني، فعادتها خمسة أيام [١] لا ستة و لاأربعة، فإذا تجاوز دمها رجعت الى خمسةمتوالية و تجعلها حيضا لا ستة و لا بأنتجعل اليوم الخامس يوم النقاء و السادسأيضا حيضا و لا إلى الأربعة.

(١) أقول: ان النقاء المتخلل بين الحيضالواحد اما أن يكون حيضا كما عليهالمشهور، أو لا يكون حيضا كما عليه صاحبالحدائق.

ثم انه على فرض كونه حيضا يكون معناهالتنزيل منزلته، و الا فالواقع ليس بحيضلانه دم و لا دم في حال النقاء، و قد مرالكلام فيه، و حينئذ نقول: التنزيل بأنهحيض على المشهور اما أن يكون باعتبار جميعالآثار أو باعتبار بعضها و هو ترتيب أحكامالحائض من ترك الصلاة و غيره و على فرضترتيب جميع الآثار، ففي المقام يترتب عليهحصول العادة أيضا بجميع الأيام.

إذا عرفت ذلك فالمشهور في هذه المسألة هوان عادة المرأة ستة، خمسة أيام الدم معاليوم الواحد من النقاء فإذا تجاوز الدمعن العشرة تبنى على الستة و المصنف (قده)مخالف لذلك.

و سند المشهور ما استفادوا من الروايات منصدق أيام الدم في الروايات التي دلت علىالعادة، فمنها (ح ١ باب ٤ من الحيض) عن محمدبن مسلم قال سألت أبا عبد اللّه عليهالسّلام عن المرأة ترى الصفرة في أيامها،فقال لا تصلى حتى تنقضي أيامها و عن على بنجعفر عن أخيه عليه السّلام في (ح: ٧) منه قال:سألته عن المرأة ترى‌

---

[١] بل العادة ستة أيام ان كان النقاء فيالوسط حيضا أو أربعة و واحدة بعد طهرية يومالخامس ان كان المدار على طهرية النقاءالمتخلل، و لكن المختار حيضية الستة، لعدمالتنزيل في روايات الباب و حيضية النقاءالمتخلل.