المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ٣٠٦ - مسألة ٩- تتحقق العادة برؤية الدم مرتينمتماثلتين

لا وجه له لأن المدار على حصول الحيضتينفي الرواية، و ان المدار عليها في الدفعةالثالثة، فما ذكره على فرض تسليم حصولهاتكوينا لا إمضاء له من الشرع، فإن إمضاءالشارع لما دل عليه العقل أيضا لازم فيالأمارية الشرعية.

قوله: و ان كانتا متماثلتين في الوقت دونالعدد فهي ذات العادة الوقتية كما إذا رأتفي أول أشهر خمسة، و في الشهر الأخر ستة أوسبعة مثلا.

(١) أقول: ان العادة الوقتية مما دل الإجماععلى كونها طريقا لكون الدم حيضا و لكنالروايتين المتقدمتين في صدر المسألة لايظهر منها ذلك الا أن يتمسك بإطلاقالحيضتين في رواية يونس.

و نقول: لا فرق بين أن يكون الأيام أيضامتساوية أم لا، و ان العادة تحصل برؤيةالدم مرتين و ليس وزانها وزان سائرالعادات حتى نحتاج إلى أزيد من ذلك مثلالعادة بشرب الأفيون فإنه بواسطة الرؤيةكذلك نعلم ان لها منشأ مستقيما.

لا يقال ان إطلاق المرسلة يقيد بالموثقةلقوله عليه السّلام فإذا اتفق الشهر انعدة أيام سواء، فتلك أيامها، فإن استواءالأيام أيضا شرط.

لأنا نقول: لا يحمل المطلق على المقيد هنالأنهما مثبتان، و ما أحرزنا منها وحدةالمطلوب فاستواء الأيام يوجب العادة واستواء الوقت أيضا كذلك كما ان المحققالخراساني (قده) يقول بأنه يكون المدارعليهما و التخيير بين أخذ الوقت عادة أوالعدد، و كيف كان فالمطلب مسلّم عند القوم.

قوله: فان كانتا متماثلتين في العدد فقطفهي ذات العادة العددية كما إذا رأت في أولشهر خمسة و بعد عشرة أيام أو أزيد رأت خمسةأخرى.

(٢) أقول: انهم و ان اختلفوا فيما سبق فيالعادة الوقتية، و لكن لم يختلفوا فيالعادة العددية من حيث أماريتها للحيضية،لظاهر الموثقة بأن الأيام إذا استوتيكفى‌