المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ٣٠٣ - مسألة ٦- أقل الحيض ثلاثة أيام

قلت: فإنها ترى الطهر ثلاثة أيام أو أربعةقال: تدع الصلاة قلت: فإنها ترى الطهرثلاثة أيام أو أربعة قال تدع الصلاة إلخ.

و تقريب الاستدلال واضح لأن ترك الصلاة وفعلها دليل على الطهر و الحيض و الفاصلةأقل من العشرة.

و منها رواية داود مولى ابى معزا عمنأخبره (باب ٦ من الحيض ح ١) و هي أيضا تامةالدلالة و لكن قيل في تقريب استدلالهمضافا الى ما قلناه في تقريب الاولى انه لميذكر حكم قضاء الصوم و الصلاة، و لكن هذالا يتم لأن القضاء متفرع على الترك سواءكان عن حيض أو غيره فهي قابلة لتقييد ما دلمن الإطلاقات على ان أقل الطهر عشرة أيام واما الحمل على الحكم الظاهري بأن يقالانها تكون في مقام الاستظهار و يكون الحكمكذلك للاحتياط فهو خلاف الظاهر، و لكن عدمالقول بالتقييد يكون لأقوائية ظهورالمطلقات لأن المدار لحمل المطلق علىالمقيد هو قوة الظهور و عدمها مع كون هذهخلاف المشهور أيضا، و اما المصنف فحيث رأىتمامية دلالة هذه و كونها خلاف المشهورفقد احتاط في المقام بالجمع بين أحكامالحائض و الطاهر، و مر الإشكال فيالاحتياط من باب احتمال الحرمة الذاتية فيصلاة الحائض فإنها إذا كانت كذلك لا يمكنالاحتياط الا أن يقال بأنه حيث يكون فيالمقام محتمل الحيضية ففي أيام الطهر يمكنالصلاة برجاء الواقع مع مسلك شيخناالعراقي (قده) أو يقال بأن الحرمة ليستبذاتية و المشهور على عدم الحرمة الذاتية.

الكلام في عادة الحيض‌

[مسألة- ٨- الحائض اما ذات العادة أو غيرها]

مسألة- ٨- الحائض اما ذات العادة أو غيرها والاولى اما وقتية أو عددية أو وقتية فقط والثانية اما مبتدئة و هي التي لم تر الدمسابقا و هذا الدم أول ما رأت، و اما مضطربةو هي التي رأت الدم مكررا لكن لم تستقر لهاعادة. و اما ناسية و هي التي نسيت عادتها، ويطلق عليها المتحيرة أيضا