المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ٢٦٨ - مسألة ٥- إذا شكت في ان الخارج دم أو غيردم

منها علامة مستقلة فعلى الثاني يحصلالتعارض بين صفات الحيض و صفات الاستحاضةعلى فرض التعبد فيجب ملاحظة مرجحات بابالتعارض أو يجب العمل على طبق العلمالإجمالي بالجمع بين أحكامها، أما بيانالتعارض فهو أن يكون دم فيه صفة من الحيض وصفة من الاستحاضة فكل دليل يقتضي ان يكونعنوان الدم على حسب ما يقتضيه فصفة الحيضتقتضي ان يقال انه حيض و صفة الاستحاضةتقتضي ان يكون استحاضة فنعلم إجمالا انهذا الدم اما حيض أو استحاضة.

فنقول: على فرض كون الصفات خاصة مركبةبمعنى ان الأحمر و الأسود و الحار الخارجمع الحرقة مع كونه عبيطا صفة الحيض لا أحدالأوصاف فقط و كذا كونه أصفر بارد يخرجبدون الحرقة صفة الاستحاضة لا الواحد فقط،فلا وجه لاجتماع الصفات كذلك، لأنه لايمكن أن يكون دم واحد أصفر و أحمر و أسود وحارا و باردا و هكذا، و أما إذا كان كل صفةعلامة فيمكن أن يكون حارا و أصفر أو بارداو أحمر، فيحصل التعارض.

و هكذا لو قلنا: بأن الصفات لا تكون أمارةتعبدية أيضا، بل إرشاد إلى حصولالاطمئنان، فحيث يدور الحكم مدارالاطمئنان لا يبقى للنزاع مجال لأنه كلماحصل الاطمئنان بالحيض فهو، و كلما حصلبالاستحاضة فهي هي، و الحاصل لو قلنابأنها خاصة مركبة على التعبد أو أنكرناالتعبد لا يبقى للمعارضة وجه.

أما بيان كون الصفات خاصة مركبة على ما هوالتحقيق فهو، ان الروايات و ان كان فيبعضها ذكر صفة أو صفتين و في بعضها ذكرجميع الصفات، و لكن عند التدبر نرى ان ماذكر فيه جميع الصفات جمع بينهما بالواوالعاطفة الدالة على الجمع لا بلفظه «أو»العاطفة الدالة على الترديد فيكونالمجموع من حيث المجموع صفة، و ما ذكر فيهواحدة أو أكثر و لم يجمع الجميع من الصفاتفيكون المراد منه ان هذا بعض العلامة، وروايات أئمتنا عليهم السّلام بمنزلةرواية واحدة لأنهم عليهم السّلام من دأبهمأن يأتوا بالقرائن المنفصلة.