(١) أقول: ان جملة من الأعلام على ان الدمإذا تجاوز عشرين يوما من وقت العادة فيالحامل لا يحكم بحيضيته، و الدليل لهممصحح الصحاف قال: قلت لأبي عبد اللّه عليهالسّلام ان أم ولدي ترى الدم و هي حامل كيفتصنع بالصلاة؟ قال: فقال لي: إذا رأتالحامل الدم بعد ما يمضى عشرون يوما منالوقت الذي كانت ترى فيه الدم من الشهرالذي كانت تقعد فيه، فان ذاك ليس من الرحمو لا من الطمث فلتتوضأ و تحتشي بكرسف وتصلى و إذا رأت الحامل الدم قبل الوقت الذيكانت ترى فيه الدم بقليل أو في الوقت منذلك الشهر فإنه من الحيضة. الحديث (في باب ٣١من الحيض ح: ٣).

و هذه الرواية يمكن أن يكون شاهد جمع بينما دل على ان الحامل لا ترى الدم و بين مادل على انها ترى بحمل أحدهما على ما بعدالعشرين من العادة و الآخر على ما قبله وهذه صحيحة لا يمكن رفع اليد عنها فيخصص بهاالمطلقات.

و قد أشكل عليها الشيخ الأنصاري (قده) بأنالمطلقات تكون آبية عن التخصيص لأنه لافرق بين قبل العشرين و بعده في كون الدمرزقا للولد و عدم كونه حيضا في أيام الحمل.

و فيه ان هذا الاشكال لا يكون فنيا، لكندلالة هذه الرواية عندي محل نظر، و هو انما فهموه منها خلاف ظاهرها، فان الظاهر [٢]منها ان المرأة إذا تجاوز عن وقت عادتها لاشبهة في انها تكون حاملا و لا ترى دم الحيض.

[١] و لكن الأقوى انه لا يحكم بحيضيته بعدالعشرين الّا مع العلم بأنه حيض و دليله فيالتذييل الآتي.

[٢] أقول: ان هذا خلاف ظاهر الرواية، فإنجملة «ان أم ولدي ترى الدم و هي حامل» تكونكالصريح في ان الحمل محقق و يكون الدم فيحاله لا انه إرشاد إلى الحمل و عدمه، ثمانه أى فرق بين العشرين و تسعة عشر الّا أنيقال ان العشرين يكون حدا شرعيا و يكون هوالتعبد بالحمل فيه و هو كما ترى. و أماالحمل على الفرد النادر لو كان إشكالا ففيجميع ما سئل عن حكم الحامل يكون هذاالاشكال لا في خصوص هذه على ان ما يقال منالمنع على الفرد النادر يكون في صورة وجودإطلاق يريد المخاطب حمله على الفردالنادر، و السؤال عن شي‌ء قليل الابتلاءلا يكون من الحمل على الفرد النادر و يساعدعليه العقلاء، فيمكن أن يقال بأن الروايةفي الدم الذي يكون قريبا إلى العادة إرشادبأنه حيض. و أما ما كان بعيدا عنها فإنهاإرشاد بعدمه غالبا بحيث لا ينافي العلمبكونه حيضا بدليل آخر، و هذا الحكم مختصبمن له العادة و لا يشمل غيره لو لم نقلبأنه مختص بالأمة، فان الإماء لهن أحكامغير أحكام الأحرار لكنه بعيد، و كيف كانفالاحتياط استحبابي بل يعمل على التفصيلفي صورة عدم العلم بأن ما بعد العشرين حيض،كما ان الأستاذ (مد ظله) أيضا لا يحتاط علىمسلكه.