المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ٢٠ - مسألة ٤٦- لا اعتبار بشك كثير الشك

العمل، و اما قاعدة التجاوز فتكون غيرجارية في الوضوء بمقتضى الصحيحة المخصصةفي الوضوء و لكن بالنسبة الى من كان شكهعاديا و اما بالنسبة إلى غيره فالأصليقتضي بقاء العمومات على عمومه بقوله عليهالسّلام: «كلما مضى من صلاتك و طهوركفذكرته تذكرا فامضه.» فالعام يكون تاما فيعمومه و لم يخصص بشي‌ء و يكون دليلالإمضاء الشرع في هذا المقام لما تقتضيهالفطرة و قاعدة الفراغ لا اشكال فيها أصلاإذا كان الشك بعده.

و قيل: ان قاعدة التجاوز و ان لم تكن جاريةفي الوضوء و لكن حيث يلزم من عدمه الحرجفبدليل نفى الحرج يرفع الحكم الحرجي و هوعدم جريان القاعدة و يقال بجريانها هنا.فان قلت: أن الحرج لازمه عدم الحكم و نفيهبعدم جريان قاعدة التجاوز في الوضوء و اماصحته فمن أين تثبت.

قلت: أنه إذا رفع الحكم بعدم الجريان الذياستفدناه من المخصص تبقى العمومات بلامانع فهي جارية بالنسبة اليه و يحكم بصحةوضوئه. هذا كله مقتضى القاعدة.

و اما الروايات فهي واردة في الصلاة وبذكر التعليل في ذيلها يستفاد ان كلما كانالشك من الشيطان يجب ان لا يتوجه اليه لئلايعتاد الخبيث.

(و هي في الوسائل ج: ٥ باب ١٦ من أبواب الخلل)فمنها (ح: ١) عن محمد بن مسلم عن أبى جعفرعليه السّلام قال: «إذا كثر عليك السهوفامض على صلاتك فإنه يوشك أن يدعك انما هومن الشيطان» بتقريب ان كثرة السهو تكون منالشيطان بقوله عليه السّلام «انما هو.إلخ» فيجب ان لا يعتمد عليه حتى يدعهالشيطان و لا اختصاص له بالصلاة.

و منها (ح: ٢) و فيه قوله ثم قال: «لا تعوّدواالخبيث من أنفسكم نقض الصلاة فتطعموه فانالشيطان خبيث معتاد لما عود فليمض أحدكمفي الوهم و لا يكثرن نقض الصلاة فإنه إذافعل ذلك مرات لم يعد اليه الشك» قال زرارة:ثم قال: