موسى بن جعفر عليه السّلام أنه سأله عنالرجل يجنب هل يجزيه من غسل الجنابة أنيقوم في المطر حتى يغسل رأسه و جسده و هويقدر على ما سوى ذلك، فقال: ان كان يغسلهاغتساله بالماء أجزأه ذلك. و بمضمونه ح: ١١ وح: ١٤، و فيه جملة: «فقام في المطر حتى سالعلى جسده».

فأقول: ان في السؤال عن الغسل بماء المطراحتمالين: أحدهما: أن يكون في ذهن السائلفرقه مع سائر المياه، فسئل أنه مثل غيره أملا؟. و الثاني: أن يكون مراد السائل لزومالجريان و السيلان فيه و عدم كفايةالتدهين فيه، و هذا هو الأولى عندي، لأنفرق الناس بين ماء المطر و غيره من حيثالمائية في غاية البعد فإنه يكون كالفرقفي الصب بين هذه الكأس و تلك، فكما أنهلإدخاله لها في الغسل و لا يجي‌ء احتماله،فكذلك هذا.

و كيف كان فلا شبهة في صحة الغسل في الصورةالاولى و هو صورة حصول الترتيب و جريانالماء، مثل الصب لإطلاق رواية المطر و هوالمتيقن منها، و كذلك الصورة الثانية علىمسلك القائل بأن الترتيب يصح بالارتماس فيكل عضو، و لا يحتاج الى الصب.

و أما الصورة الثالثة: و هي صورة الارتماسالواحد فقد صار محل الاختلاف بين الأعلاممع الاتفاق على حصوله، لا أن الشبهة كانتفي الموضوع فان حصوله تحت الأنهار الكبارمما لا شبهة فيه.

فنقول: أما المطلقات من الروايات فتقيدبأدلة الترتيب، و الارتماس ملحق به فيالحكم، و أما النسبة بين روايات المطر والترتيب، فهي و ان كانت من العموم من وجهلأن الترتيب في غير المطر مورد الافتراقفي روايات الترتيب، و الارتماس في المطرمورد افتراق روايات المطر و لا يعارضهروايات الترتيب، و مورد الاجتماع الترتيبفي المطر، و لكن قيل: بأن روايات الترتيبأقوى فتقدم [١] و فيه انا لا نفهم‌

[١] أقول: لا معارضة بين الروايات لأن ما دلعلى الترتيب يكون في مقام بيان كيفيةالغسل و ما دل على المطر يكون على رأىالأستاذ (مد ظله) في اختيار الاحتمالالثاني للسؤال في مقام بيان ان هذا أيضايكون مثل سائر المياه في كفاية التدهين أوفي مقام بيان انه لا فرق بين هذا الماء وغيره على اختيار غيره، فان كان مرادالقائل بالأقوائية ما ذكرناه فله وجه منجهة عدم المعارضة، لا مع فرض المعارضة وعليها لا نفهم وجها للأقوائية و الأظهريةمن حيث السند و الدلالة، و أما هو (مد ظله)فلم يبين وجه المعارضة حتى بعد الرجوعاليه حتى يكون المرجع العمومات، و لم يبينوجه عدم الأقوائية و مع هذا كله لا يلتزمبأن الغسل تحت المطر خارج عن الترتيب والارتماس من غير بيان لدليله.