المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ١٧ - مسألة ٤٥- إذا تيقن ترك جزء أو شرط من أجزاءأو شرائط الوضوء

تمت فلو لم يكن لنا دليل آخر غير رواياتالمضي المطلقة بقوله عليه السّلام: «كلمامضى من صلاتك و طهورك فامضه كما هو» لقلنابجريان قاعدة الفراغ في هذه الصورة الا أنفي صحيحة زرارة التي مرت (باب ٢٣ من أبوابالخلل ح: ١) يكون قوله عليه السّلام: «إذاخرجت من شي‌ء ثم دخلت في غيره».

فإنها كما ترى يكون فيها قيد الدخول فيالغير ففي مقام الجمع اما ان يقال بانالقيد محمول على الغالب لأن الغالب ان منفرغ من عمل يدخل في غيره، فيؤخذبالإطلاقات و يقال بأنه ليس شرط جريانقاعدة الفراغ فيما كان الشك في غير الجزءالأخير، الدخول في الغير مثل الصلاة أوغيرها، أو يقال بأن الإطلاق [١] منصرف إلىصورة الدخول في الغير أيضا و يكون القيد فيصحيحة زرارة احترازيا فلا تجري القاعدةإلّا بعد الدخول في الغير.

و الحق هو جريان قاعدة الفراغ في المقاملا من باب ان القيد غالبي لأن من الممكن أنيكون احترازيا بل من باب ان المناط علىالظهورات فليس كل‌

---

[١] أقول: ان الانصراف غير محرز فانا لانجزم به في الاعتباريات الّا ان يقال انمعنى المضي حتى في الاعتباريات يكون علىعهدة العرف و هو لا يرى المضي الا أن يرىالمتوضي في غير حال الوضوء و لو بمدة قليلةفمن مسح رجله و تكون يده على الكعب و ان تممسحه و لكن لا يصدق الفراغ من وضوئه بذلك.

و اما كون القيد غالبيا فهو خلاف الظاهرفان الظاهر منه الاحتراز، و اما إنكارقرينية الذيل للصدر في المقام و ادعاءالاجمال فمشكل جدا و لو كان الصدر في مقاممن المقامات قرينة على الذيل لا يكون لنافي المقام دليل عليها خصوصا بعد ما ذكرناهمن ان عنوان المضي عن العمل كأنه في العرفيحتاج إلى مؤنة زائدة عن تمام العمل.

و يؤيده ان في الصحيحة قال عليه السّلام:«إذا كنت قاعدا على وضوئك» و لم يقل إذ كنتمشغولا به أو يبعض أجزائه، و القعود أيضامن باب المثال و كاشفية أنه يكون على حالالوضوء. فادعاء جريان قاعدة الفراغ إذاكان الشك في غير الجزء الأخير مشكل و الحقمع المصنف.